中國家庭倫理劇情節(jié)設(shè)置的雷同性研究

　　摘要：20世紀(jì)90年代以來家庭倫理劇開始興盛，其蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)不亞于諜戰(zhàn)劇、宮廷劇，也出現(xiàn)了體現(xiàn)普通百姓生活的一些優(yōu)秀劇目。但在一些家庭倫理劇中出現(xiàn)了創(chuàng)作上的瓶頸，敘事模式化現(xiàn)象嚴(yán)重，人物設(shè)置雷同，情節(jié)照搬照抄，其中情節(jié)設(shè)置雷同的現(xiàn)象已經(jīng)使電視劇的發(fā)展嚴(yán)重滯后。好的情節(jié)設(shè)置是挖掘人物背后的人性，提升觀眾對(duì)生活的理解高度，引領(lǐng)大眾藝術(shù)的行為和價(jià)值，而不是一味地討好觀眾，取悅觀眾。為此，本文針對(duì)家庭倫理劇中的情節(jié)雷同現(xiàn)象進(jìn)行了梳理，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。

　　關(guān)鍵詞：倫理;雷同;情節(jié)

　　1990年作為家庭倫理劇發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，是因?yàn)椤犊释�》的出現(xiàn)。[1]而對(duì)于家庭倫理劇這一概念的界定，一般都會(huì)從廣義和狹義兩個(gè)方面入手。狹義的家庭倫理劇專指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。這類倫理劇側(cè)重表現(xiàn)的是一個(gè)家庭內(nèi)部喜怒哀樂的故事。[2]在本文中談到的家庭倫理劇指的是廣義的家庭倫理劇，它是以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛情等人倫道德情感為主線，展開人物關(guān)系時(shí)在不可避免的矛盾沖突中表現(xiàn)理解、寬容、仁愛等主題的電視劇。但家庭倫理劇發(fā)展至今，出現(xiàn)了創(chuàng)作上的瓶頸，敘事模式化現(xiàn)象嚴(yán)重，人物設(shè)置雷同，情節(jié)照搬照抄，其中情節(jié)設(shè)置雷同的現(xiàn)象已經(jīng)使電視劇的發(fā)展嚴(yán)重滯后。

　　情節(jié)是什么?情節(jié)就是指那些能夠表現(xiàn)人物性格及人物關(guān)系的事件。通俗一點(diǎn)講，情節(jié)就是有因有果的事件。圍繞一條線索繼續(xù)下去，就構(gòu)成了情節(jié)線索。如果在某一事件的設(shè)置上使事件向另一方向發(fā)展，就構(gòu)成我們劇作中所熟知的情節(jié)點(diǎn)。眾所周知，電視劇更講究情節(jié)沖突的外在化和復(fù)雜性，起伏跌宕的沖突才有可能使故事情節(jié)更長久地延續(xù)下去。在電視劇中，可以說沒有沖突就沒有情節(jié)，沖突是情節(jié)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，它推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。因而，電視劇的情節(jié)設(shè)置越強(qiáng)烈，矛盾沖突越大，越能引發(fā)觀眾的窺探與好奇�，F(xiàn)在電視劇創(chuàng)作的怪圈就是將這樣的情節(jié)橋段來來回回地應(yīng)用，“狗血”的劇情，煽情的設(shè)置，粗糙的制作，以此贏得收視率和利益。好的情節(jié)設(shè)置是挖掘人物背后的人性，提升觀眾對(duì)生活的理解高度，引領(lǐng)大眾藝術(shù)的行為和價(jià)值，而不是一味地討好觀眾，取悅觀眾，媚俗的行為只能讓觀眾反感，甚至排斥。筆者梳理了近20年的家庭倫理劇，發(fā)現(xiàn)其中情節(jié)設(shè)置雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，為此將從如下幾個(gè)方面探討家庭倫理劇情節(jié)設(shè)置的雷同性以及如何避免或改善情節(jié)設(shè)置的雷同。

　　一、婚姻關(guān)系中傳宗接代思想與現(xiàn)代思想的碰撞與融合的情節(jié)表達(dá)

　　傳統(tǒng)的儒家文化思想中的“不孝有三，無后為大”最能體現(xiàn)在家庭倫理劇的創(chuàng)作中，許多的電視劇都以此作為主要情節(jié)展開敘述，尤其是老一輩傳宗接代的思想更是成為情節(jié)創(chuàng)作的源泉。這種觀念體現(xiàn)在生活的方方面面，這種矛盾的設(shè)置也最能引起觀眾的共鳴，要想將這種傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想碰撞的火花展現(xiàn)得更好，我們不僅僅在情節(jié)線的表述上，還應(yīng)該在生活細(xì)節(jié)的各個(gè)側(cè)面，即在情節(jié)點(diǎn)的設(shè)置上可以更加戲劇化、生活化。在電視劇《天真遇到現(xiàn)實(shí)》《幸福從天而降》中，都涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，情節(jié)設(shè)置上出現(xiàn)了婆媳間由于生孩子問題產(chǎn)生的種種矛盾。媳婦能不能為夫家傳宗接代的問題成了一大矛盾。這兩部家庭倫理劇在情節(jié)處理上，一種解決方式是媳婦為夫家添丁的喜訊和解了婆媳矛盾，另一種解決的方式是婆婆最終以一種告慰祖先的方式來達(dá)到內(nèi)心的和解。雖說在情節(jié)設(shè)置上也只能呈現(xiàn)出這兩種解決方法，但是我們能否避開舊有的傳宗接代思想和重男輕女的思想成了亟待解決的問題。如果實(shí)在是劇情的需要，那么創(chuàng)作者可以在情節(jié)設(shè)置上細(xì)化到思想的骨髓，比如公公婆婆家傳統(tǒng)的舊有思想無法在兒子這一代消除，思想無法開明到生男生女都一樣的觀點(diǎn)，這樣創(chuàng)作者在情節(jié)設(shè)置上就有了更大的創(chuàng)作空間來敘述兒子的兩難，再通過林林總總的小事展示出這種思想的弊端，或者以最終不能達(dá)到和解作為結(jié)局也未嘗不是一條新的嘗試。

　　傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想無論是誰占了上風(fēng)，都不能說明是誰主宰現(xiàn)代社會(huì)的觀念，形成獨(dú)大的局面。后現(xiàn)代社會(huì)的包容性、復(fù)雜性和多元性正是在一種新的語境中錯(cuò)綜復(fù)雜存在著的。因而電視劇的創(chuàng)作也是在一種相對(duì)寬松的環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的，但后現(xiàn)代社會(huì)的娛樂化、利益化致使一部分粗制濫造的電視劇登上熒屏，雖然也飽受詬病，但卻沒有實(shí)際的措施予以制止。

　　二、以婆媳矛盾為主的不同價(jià)值觀的碰撞引發(fā)的情節(jié)相似性

　　家庭倫理劇又可以按照其主要表現(xiàn)的題材分為以下幾類：一是表現(xiàn)當(dāng)代夫妻婚姻關(guān)系的，如《新結(jié)婚時(shí)代》《中國式離婚》《半路夫妻》《前妻回家》《馬文的戰(zhàn)爭》《閃婚》《裸婚》《牽手》等;二是表現(xiàn)父母與子女關(guān)系的，如《咱爸咱媽》《家有九鳳》《兒女冤家》《浪漫的事》等;三是表現(xiàn)兄弟姐妹之間的關(guān)系，如《貧嘴張大民的幸福生活》《親情樹》《大姐》等;四是“婆媳劇”及其變種“女婿劇”，如《媳婦是怎樣煉成的》《當(dāng)婆婆遇上媽》《婆婆來了》《丈母娘來了》《新女婿時(shí)代》等。這些電視劇尤其是在表現(xiàn)婆媳矛盾時(shí)，往往由不同的價(jià)值觀導(dǎo)致沖突，有的體現(xiàn)在勤儉節(jié)約的美德上，婆媳的各自表現(xiàn)令矛盾加深。現(xiàn)在的家庭倫理劇都集中反映現(xiàn)代年輕人的生活狀態(tài)，表現(xiàn)“80后”的家庭倫理劇也蔚然成風(fēng)。成長在改革開放后的年輕人在消費(fèi)觀念、審美訴求、生活習(xí)慣等方面都與老年人不同。時(shí)代的不同、成長環(huán)境的不同都直接導(dǎo)致老年人與年輕人觀念上的差異，表現(xiàn)在婆媳關(guān)系的問題上，就更加夸張地顯現(xiàn)出來�！峨p面膠》這部作品展現(xiàn)了一個(gè)上海媳婦和一個(gè)東北婆婆之間的矛盾沖突，涉及現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，像生活習(xí)慣、地域差異、消費(fèi)方式、知識(shí)背景等，從對(duì)日常生活狀態(tài)近乎白描式的表現(xiàn)中，揭示出當(dāng)下社會(huì)家庭中帶有普遍性的矛盾與沖突�！断眿D的美好時(shí)代》關(guān)注新時(shí)代婆媳關(guān)系，以不同于以往的視角展現(xiàn)了媳婦與兩個(gè)婆婆的復(fù)雜關(guān)系，重在換位思考解決婆媳之間的矛盾。《婆婆來了》依然是農(nóng)村的婆婆和城市長大的媳婦之間的各種摩擦，依然不能逃脫生活習(xí)慣、地區(qū)差異、知識(shí)背景的各種迥異現(xiàn)狀而導(dǎo)致的婆媳矛盾。

　　三、外遇問題、“小三”現(xiàn)象引發(fā)情節(jié)的雷同性

　　《牽手》一炮打響了老百姓最為關(guān)注的“小三”問題，婚姻中的外遇問題成為人們生活中最為敏感的話題。尖銳的話題、濫情的表達(dá)都增強(qiáng)了情節(jié)的表現(xiàn)力。無論是懷揣愛情無意中成為的小三，還是直接讓愛情做主想上位的小三，抑或是貪圖金錢受制于現(xiàn)實(shí)壓力的小三，這些人物形象都在傳統(tǒng)道德的束縛下不能公開示人，她們背負(fù)道德輿論的壓力，活在不為人所知的角落里，現(xiàn)在的電視劇創(chuàng)作針對(duì)小三的敏感話題進(jìn)行創(chuàng)作，有的創(chuàng)作者甚至無視道德的底線，直接揭示了小三內(nèi)心的苦悶與愛情的彷徨，有悖于正常的倫理道德規(guī)范，理所應(yīng)當(dāng)受到批駁的人物形象反而受到了同情，這一類電視劇尤其是《蝸居》表現(xiàn)得最為明顯。情節(jié)是有因有果的事件，小三因?yàn)樽约旱乃接�和愛情全然不顧道德與良心，來傷害別人的家庭與婚姻，必然應(yīng)受到該有的“回報(bào)”。如《保衛(wèi)愛情》中李強(qiáng)的秘書彭小娟，在發(fā)現(xiàn)自己有了男主角的骨肉之后，立刻就沖到了女主角謝玉蘭的面前與其攤牌，希望實(shí)現(xiàn)自己的“上位”，并且在一定時(shí)期內(nèi)，她的這種欲望得到了滿足。又如《讓愛做主》中，設(shè)置的兩位第三者都在此列，其中的婁嘉儀，在與耿林正式發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系后，做出了一系列逼迫其離婚、到耿妻劉云的單位鬧事等行為。而另一位第三者曹詩睿，則在情人王書去世以后，想以孩子為要挾，向情人的妻子攤牌，令其承擔(dān)自己出國留學(xué)的費(fèi)用。然而對(duì)于“奪愛”型的第三者而言，她們欲望的實(shí)現(xiàn)都只是一時(shí)的，因?yàn)閺钠渥罱K結(jié)果來看，她們往往受到某種“惡有惡報(bào)”的懲罰，或是失去孩子，或是她們所希望倚仗的男性因?yàn)榉N種原因最終回歸家庭而結(jié)束了與她們的不正當(dāng)關(guān)系，使她們落入“人財(cái)兩空”的境地�！痘橐霰Ｐl(wèi)戰(zhàn)》既表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)婚姻中人們對(duì)于婚姻的捍衛(wèi)與保護(hù)，也折射出轉(zhuǎn)型期社會(huì)婚姻的信任危機(jī)，暴露出種種倫理道德問題�！稜渴帧贰段伨印贰吨袊�式離婚》《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》《大丈夫》《來來往往》《讓愛做主》《離婚律師》等電視劇中的“小三”現(xiàn)象、外遇問題成為熱門話題，創(chuàng)作者沒有站在女性的視角來直接批判男性的貪婪與自私、虛偽與道貌岸然，而以男性本位的寬容心態(tài)為男性的出軌甚至拋棄妻子找到借口。在創(chuàng)作中就應(yīng)該讓這些角色受到良心的譴責(zé)，惡有惡報(bào)的情節(jié)設(shè)置雖有一些幼稚但卻有大快人心的心理訴求。電視劇的功能之一確實(shí)需要教化人的心靈，而不是模糊人們的道德，使輿論不具有批判性，只有進(jìn)行深入的批判和重塑現(xiàn)代社會(huì)的道德底線，觀眾才能在現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)中找到真、善、美。

　　倫理道德與新價(jià)值觀念的碰撞與重構(gòu)，仍然要回到人類傳統(tǒng)的人文關(guān)懷、人倫親情與道德的回歸，這是創(chuàng)作者應(yīng)持有的一種姿態(tài)，更是引導(dǎo)觀眾的價(jià)值回歸，從批判的角度出發(fā)，才能讓新的倫理秩序慢慢建立。新的“小三”倫理情感是建立在對(duì)原有家庭的傷害和褻瀆上的嗎?我相信，無論是什么樣的創(chuàng)作都應(yīng)該回歸到人本性的真、善、美。

　　四、區(qū)域性差異引發(fā)的家庭矛盾

　　中國家庭倫理劇創(chuàng)作一直存在區(qū)域性差異，這也更能創(chuàng)造矛盾和沖突，導(dǎo)致在情節(jié)設(shè)置上有許多雷同。不同城市間的生活習(xí)慣和歷史痕跡導(dǎo)致的觀念上的差異，南方和北方在組成家庭后的不同遭遇及由城市和農(nóng)村生活境遇的不同而產(chǎn)生的價(jià)值觀念的差異，這些都從大的情節(jié)表現(xiàn)上造成了一定的相似性。比如《雙城生活》著重表現(xiàn)了上海、北京大都市生活中的家庭婚姻狀況。《新結(jié)婚時(shí)代》講述了農(nóng)村出身的何建國和城市中顧小西的婚姻生活，城鄉(xiāng)和家庭教育背景的差異，令他們的婚姻生活出現(xiàn)摩擦和分歧�，F(xiàn)在社會(huì)流行的鳳凰男留在大城市生活的電視劇也呈現(xiàn)出了不同的生活背景、親屬關(guān)系、受教育環(huán)境直接導(dǎo)致的雙方家長的矛盾沖突。這種大情節(jié)的設(shè)置正是城市化進(jìn)程加快，人們對(duì)于城市生活的向往，造成的社會(huì)現(xiàn)象。

　　家庭倫理劇在情節(jié)設(shè)置上都在關(guān)注普通百姓的普通生活，講述百姓的日�，嵥榈纳�活，讓觀眾更好地了解自己身邊發(fā)生的事情，同時(shí)給予觀眾審美愉悅和消遣放松。但無論是什么樣的創(chuàng)作姿態(tài)，傳統(tǒng)的人倫親情與道德倫理的回歸，是一種必然的趨勢(shì)。作為大眾化的傳播媒體，電視毫無疑問為大眾構(gòu)建了一個(gè)最為廣泛的公共空間。在觀看活動(dòng)中觀眾自發(fā)地議論、褒貶、爭辯，為此，使電視成為這個(gè)時(shí)代當(dāng)之無愧的民間思想論壇。而電視劇作為最受大眾歡迎的節(jié)目形式，早已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代人們交流思想、商討解決困境的最佳方案、探討倫理尺度與人物命運(yùn)關(guān)系的公共話語空間。“觀眾樂于談?wù)撾娨晞〉那楣?jié)發(fā)展、褒貶各類人物的行為動(dòng)機(jī)，不由自主地把自己的家人納入到故事的各種關(guān)系中進(jìn)行對(duì)比。”[3]但是家庭倫理劇卻遭遇到困惑，情節(jié)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，為此筆者從如下幾個(gè)方面提出個(gè)人的對(duì)策性建議。

　　第一，創(chuàng)作者的創(chuàng)作態(tài)度。急功近利的創(chuàng)作姿態(tài)要不得，首先創(chuàng)作者需要對(duì)自己的人物負(fù)責(zé)，對(duì)自己創(chuàng)作的情節(jié)、結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，出現(xiàn)雷同現(xiàn)象極力避免，并從中創(chuàng)新。

　　第二，制作者對(duì)于劇情模式化現(xiàn)象的改進(jìn)。制作者不能一味地向市場靠攏，而不顧觀眾的審美疲勞，制作者“把關(guān)人”的角色一定要嚴(yán)苛。

　　第三，審查制度的確立。對(duì)于電視劇情節(jié)設(shè)置的雷同性，審查環(huán)節(jié)中要給予修改的空間和時(shí)間。

　　總之，通過對(duì)電視劇情節(jié)雷同現(xiàn)象的探討及改進(jìn)，能對(duì)當(dāng)前家庭倫理劇的創(chuàng)作和發(fā)展起到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，也是此文的意義所在。

　　參考文獻(xiàn)：

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