湖南禮俗儀式音樂研究
摘要：本論文的研究對(duì)象是生存在湖南民間信仰體系中的儀式音樂。論文以湖南民間禮俗儀式音樂為考察重點(diǎn)、圍繞湖南禮俗音樂的歷史與現(xiàn)狀、音樂本體、階層制度研究等幾個(gè)方面進(jìn)行定向的微型實(shí)地考察，并引發(fā)相關(guān)理論的闡述。
關(guān)鍵詞：禮俗 禮樂 儀式
在中國(guó)古代社會(huì)，“禮”與“樂”是一體的，西周時(shí)期周公設(shè)立“禮樂制”，將“制禮作樂”上升到國(guó)家層面。規(guī)范“禮”是社會(huì)行為的準(zhǔn)則，“樂”是實(shí)施禮的手段，把禮的制度凝固于日常生活的用樂規(guī)范中，使禮在日常生活中的使用更加明確、規(guī)范、具體。從而使西周的“禮樂制”具備了倫理化、政治化和宗教化的特點(diǎn)。
禮與樂是規(guī)范社會(huì)行為的準(zhǔn)則。禮約束了社會(huì)地位、階層、等級(jí)的差異性，規(guī)定社會(huì)低等級(jí)人群對(duì)高等級(jí)人群的服從與尊重;樂是禮的具體實(shí)施載體，是禮的形式體現(xiàn)。禮與樂在西周時(shí)期被結(jié)合為一體，禮樂并行，是整個(gè)封建社會(huì)組織社會(huì)、管理國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，也是中原文明發(fā)展至今的社會(huì)秩序與社會(huì)人倫。中華文明之所以亙古流傳、綿延不絕，除了地理與人口優(yōu)勢(shì)等外在條件，根本原因還在中原地區(qū)民族意識(shí)的強(qiáng)大性與包容性，更在于“禮”與“樂”賦予在中原文化的穩(wěn)定性。
一、湖南禮俗音樂的歷史與現(xiàn)狀分析
湖南禮俗儀式音樂主要有婚禮、葬禮、祭禮、賀禮、慶禮、賓禮等幾大類，幾類禮俗儀式不同，用樂的情況又各有不同。湖南省民族眾多，地理與文化特點(diǎn)復(fù)雜，湖南民間的信仰體系及其儀式音樂十分多樣復(fù)雜，分布地域又極為廣闊零亂。本文所提出的湖南民俗儀式是一個(gè)廣義的概念，具體而言，包括了以下形式：
一是湖南民間節(jié)日儀式、定期舉行的神誕、廟會(huì)、儺儀等，如：如大年初一的祈福、正月十五的搭燈棚坐壇迎神、七月十五的放河燈儀式;
二是各種不定期的應(yīng)急祭神活動(dòng);
三是依事臨時(shí)舉行的“指向性儀式”，如：天旱求雨儀式、祛疾齋蘸儀式等;
四是貫穿個(gè)人生命當(dāng)中的“人生儀禮”，出生禮、成年禮、結(jié)婚禮、喪葬禮也包括在其中。
湖南禮俗儀式音樂在音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。從音樂學(xué)方面看，儀式上使用的音樂契合當(dāng)?shù)乩习傩盏木裥枨�，滿足了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的喜好，符合當(dāng)?shù)胤窖浴⑼琳Z(yǔ)、俚語(yǔ)的唱詞用韻特點(diǎn)，取材于普通百姓熟的不能再熟，張口即來(lái)的民間小曲，其音樂形態(tài)、用樂選擇與音響排列方式具有“歷時(shí)群體性”;從社會(huì)學(xué)方面看，湖南民俗儀式音樂的選擇與載體，包含了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境兩個(gè)層次，了解音樂是怎樣展現(xiàn)和運(yùn)用在儀式之中，理解音樂要素與信仰體系、儀式、儀式音樂之間的互動(dòng)關(guān)系，并把儀式音樂放在人文生態(tài)環(huán)境中研究，是首要的、而且是取得第一手資料的重要途徑。在文化人類學(xué)方面來(lái)看，對(duì)湖南禮俗音樂的全面研究有助于我們更加深刻地了解湖南農(nóng)村的深層次問題：如音樂在體現(xiàn)社會(huì)凝聚力、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情結(jié)中的特殊功效等問題。
為了對(duì)湖南禮俗音樂有一個(gè)全面的了解，筆者盡可能地搜集查閱了湖南禮俗音樂的地理、歷史、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、民俗等背景資料和文獻(xiàn)，對(duì)湖南絕大多數(shù)地域的廟會(huì)活動(dòng)、婚喪活動(dòng)、民間信仰活動(dòng)進(jìn)行了一系列地訪談、考察、采錄，并進(jìn)行了資料的歸檔與整理�；谝陨咸镆暗虿閷�(shí)錄，筆者對(duì)采集的資料做了初步的選擇，選擇的依據(jù)有：
一是該地域是否具有獨(dú)立的信仰體系和儀式傳統(tǒng)的歷史;
二是該儀式傳統(tǒng)現(xiàn)存的完整性(包括其儀式音樂傳統(tǒng));
三是該信仰體系和儀式傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及文化中的歷史代表性和意義，兼考慮民族、人口、文化發(fā)源地、民族遷徙路線等方面。
四是該地域儀式傳統(tǒng)得以發(fā)展有賴師徒傳承的途徑。要了解某一地域或教派的儀式音樂，認(rèn)識(shí)儀式執(zhí)事者的生平事跡及他們傳播的方法(如儀式執(zhí)行者的挑選、訓(xùn)練傳承路線及認(rèn)可方式)有助于理解它的地域性和跨地域風(fēng)格屬性。
最后，基于對(duì)以上材料的客觀、全面的`分析，最終形成對(duì)湖南禮俗音樂的全面分析和總體歸納。
二、湖南禮俗音樂本體分析
1、儀式中常使用的樂器
湖南禮俗音樂常用的打擊樂器有：小鐘、碗磬、大鐃、小饒、大鈸、小鈸、镲、手鈴、大木魚、小木魚、鐺子、堂鼓、小鼓等。管弦樂器有：笛、簫、嗩吶、琵琶、中阮、揚(yáng)琴、古箏二胡、中胡、京胡等，此外，還使用部分西洋樂器，如：薩克斯、手風(fēng)琴等。
2，儀式中常使用的曲牌
[婚禮曲牌]：湖南民間婚禮儀式有“三茶六禮”，樂器用大嗩吶兩個(gè)，小嗩吶兩個(gè)，鼓、鑼、鈸等�；槎Y程式有：引郎、催妝、敲門、下帳、轉(zhuǎn)面、對(duì)面、摘花、解帶、交杯、撒帳、出房、交拜。
例1：
交拜
唐曉昂 口述
美人自結(jié)歲時(shí)新，燦爛花燭照眼明，
今日雙雙同交拜，管教富貴一堂春。
[喪禮曲牌]：湖南民間有“貴生重死”的習(xí)俗，喪禮又叫“白喜事”，樂器用喇叭、三弦、月琴、南胡、京胡、笙、管、笛、蕭、大筒、大鼓等。程式有：夜歌、夜歌子、孝歌子、喪歌、喪堂歌、鬧喪歌、打喪歌、打夜歌、喪鼓、夜鼓、打干鼓、葬歌、歌郎、老人歌、路腔、撒花。具體曲牌有：
早晨吹《堂皂音》，曲牌有：扮妝臺(tái)、揚(yáng)州臺(tái)、福壽、山坡羊、漢東山、皂羅袍等。
上午吹《堂皂正音》，曲牌有：洞鼓連、游西湖、杜鴿飛、山坡羊等。
午后吹《堂皂哀音》，曲牌有：轉(zhuǎn)調(diào)洞鼓連、轉(zhuǎn)調(diào)杜鴿飛
下午五時(shí)后吹：哀傷梆子、雙點(diǎn)鼓、草時(shí)音、跛腳鼓、白鹿息腳、雙鵝上灘、鑼邊鼓、路邊鼓、東調(diào)子、九槌子、六槌鼓、大開門等。
例2：
散花
邵陽(yáng)陳明生唱
散花童子身穿紅，三國(guó)有個(gè)老黃忠。
老將年將七十五，上陣對(duì)壘逞英雄。
[風(fēng)俗音樂曲牌]：湖南民間信仰民俗較為繁雜，風(fēng)俗性音樂曲牌較多，按時(shí)間順序可以歸納為： 正月：舞獅、�；�、舞龍、玩蝦、斗燈、賽鼓、猜燈謎、瑤族坐堂歌、苗族吃牛、打春、迎春、贊土地等
二月、三月、四月：謝春土、扮王母娘娘、安龍謝土、抬財(cái)神、賀財(cái)神
五月、六月：劃龍船、旱龍船、水龍船、端午歌、求雨、
七月：接祖先、盂蘭盆會(huì)
八月：朝拜香
例3：
送春牛
邵陽(yáng)劉仁俊唱
春牛來(lái)得早，明年年歲好。
春牛生得背駱駝，一年作出兩年禾。
[其他風(fēng)俗音樂曲牌]：建梁歌、掛臺(tái)子、太平歌、干龍船
例4：
干龍船
敲動(dòng)鑼鼓劃動(dòng)船，順風(fēng)相送到村前。
千里劃船游香火，萬(wàn)里劃船謝神靈。
三、湖南禮俗音樂的階層制度研究
湖南地區(qū)禮俗儀式在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了一整套的程式化的宗族規(guī)范，這些規(guī)范體現(xiàn)在音樂的用樂類型、器樂配置、音樂傳習(xí)等多方面。禮樂并行的用樂體制暗合了傳統(tǒng)民族意識(shí)中保留的“禮樂相彰”的觀念。這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1、湖南民俗儀式音樂中的階層劃分。
湖南民間的婚禮、喪禮、祭禮等儀式中，音樂的選擇和器樂的配置存在著和村落宗族制度密不可分的階層劃分：不同地域、不同族群、姓氏、身份、輩份的人，在儀式中的用樂規(guī)格各不相同。
表面上，禮俗儀式中的用選擇樂是為了彰顯儀式活動(dòng)的熱鬧和排場(chǎng)，但音樂背后隱喻的是家族的強(qiáng)盛、財(cái)勢(shì)、地位和人脈。音樂的造勢(shì)也有效地喚起了以村落為中心社會(huì)階層地位的再確認(rèn)和再?gòu)?qiáng)調(diào)，此地此刻，音樂的社會(huì)功能性是其他任何形式都不可替代的。
在以村落為中心的湖南鄉(xiāng)村禮俗儀式中，有選擇地使用具有階層區(qū)別的禮俗音樂，也體現(xiàn)了生活在這種文化中的人，對(duì)自身社會(huì)秩序的認(rèn)同與道德倫理的理解。
2、湖南民俗儀式音樂中的儀式結(jié)構(gòu)。
儀式程序中的“結(jié)構(gòu)”與“反結(jié)構(gòu)”，是特納(Victor Turner)在象征人類學(xué)研究中提出的概念：在與儀式相關(guān)的準(zhǔn)備階段，儀式布置會(huì)刻意突出宗族等級(jí)、階層差異;在儀式進(jìn)行時(shí)，娛樂祖宗神靈的音樂有調(diào)和作用，暫時(shí)淡化宗族的等級(jí)劃分，調(diào)和宗族結(jié)構(gòu)中的各種關(guān)系，緩和各種矛盾，形成社區(qū)共榮的局面。
音樂是人們寄托希望與情感的客觀需要，在莊重嚴(yán)肅的儀式過程中，當(dāng)音樂奏響所制造的聽覺氣氛有效地調(diào)和了儀式氛圍，音樂可以表達(dá)情緒和喚起情感，音樂的娓娓道來(lái)是一種特殊的情感撫慰方式，在這一時(shí)刻，儀式因?yàn)橛幸魳反嬖诙兊贸錆M溫情、像模像樣;音樂因?yàn)榇嬖谟趦x式而具備了娛神娛人的功能。儀式音樂像一層朦朧的溫情的面紗，籠罩于冰冷的禮俗儀式之上，暫時(shí)慰藉了人們的社會(huì)焦慮，調(diào)和了社區(qū)矛盾，滿足了人們的心理需求，帶給人們溫暖的心理感受，起到了調(diào)和了宗族結(jié)構(gòu)中的各種關(guān)系，緩和各種矛盾的作用。
3、湖南民俗儀式音樂中的象征體系。以喪葬儀式為例：祠堂、祖先、神三個(gè)方面構(gòu)成了宗族的象征體系。武雅士( Arthur Worf)認(rèn)為：中國(guó)民間神、祖先、鬼的崇拜，其社會(huì)根源在于農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)歷(官府、家族、鬼等)，這些都反應(yīng)了政治對(duì)宗族儀式的影響。
湖南禮俗儀式音樂具有強(qiáng)烈的排他性，程式化的宗族規(guī)范與音樂的用樂類型、器樂配置、曲調(diào)選擇一一對(duì)應(yīng)、嚴(yán)絲合縫。儀式過程中，樂手對(duì)祖先傳下來(lái)的的音樂具有虔誠(chéng)的恭敬心，每一道儀軌所對(duì)應(yīng)的奏樂曲牌與演奏方式必須是一字不改、一音不變。社會(huì)發(fā)展的今天，科學(xué)與人們的思想意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，但一旦進(jìn)入到儀式之中，音樂奏響，每一個(gè)身在其中的參與者都小心翼翼地維護(hù)儀式最初的方式，祖先傳承的形態(tài)。他們認(rèn)為，儀式與音樂所具有的象征體系，是他們唯一與神靈、祖先溝通與交流的方式。
湖南民間禮俗儀式音樂是中國(guó)民間禮俗音樂的一個(gè)側(cè)面，它相對(duì)完整地保存了中國(guó)民間的禮俗傳統(tǒng)與音樂傳統(tǒng)，又具有特殊的地域性，對(duì)湖南民間禮俗儀式音樂的研究，具有廣泛的區(qū)域性和深遠(yuǎn)的歷時(shí)性意義。
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