淺議城市公園中人與場(chǎng)所的互動(dòng)方式

　　摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，城市園林的意義不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的滿足市民欣賞美景相約聚會(huì)的場(chǎng)所，在很大的程度上，擔(dān)當(dāng)者滿足人們精神需求的重要職能。隨著社會(huì)格局的改變，園林的發(fā)展正在改變著傳統(tǒng)的模式。所謂藝術(shù)最重要的原則之一，就是它的永恒科學(xué)性，而園林設(shè)計(jì)的永恒性就是它的不可替代的民族文化傳統(tǒng)性。一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是將人與自然和諧地結(jié)合在一起，建立起一個(gè)有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中人們可以和諧，溫和地與自然相處。人對(duì)文化和自然的追求是永恒的，是不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而動(dòng)搖的。如果創(chuàng)造出這樣的園林應(yīng)該是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的，是緊跟時(shí)代潮流的，園林的創(chuàng)新最重要的是應(yīng)該和中華民族的文化相融合，應(yīng)該是一個(gè)具有科學(xué)內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的綜合體。

　　關(guān)鍵詞：城市公園;生態(tài);人類生活

　　園林作為一種藝術(shù)形式，不管吸收了多少現(xiàn)代主義因素、浪漫主義因素或者自然主義的因素，最終它還是需要遵循理性主義的原則，這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，園林通常是以一個(gè)實(shí)用性場(chǎng)所為人們用，換言之，就是它是為人服務(wù)，而不單純地作為一種游覽性場(chǎng)所，這種特殊的性質(zhì)決定了園林設(shè)計(jì)必須要考慮到環(huán)境因素。而現(xiàn)代城市公園作為城市功能體系的一種特殊形式，或者是它本身帶著某種特定的功能性質(zhì)，這就要求我們把相關(guān)的功能因素放在優(yōu)先考慮的位置，不能因?yàn)樽非竽骋环N純藝術(shù)形式而忽略了它本身的功能需求，園林提倡的有機(jī)性，即指它的形式與功能之間應(yīng)該也是有機(jī)的關(guān)系。在整個(gè)社會(huì)生活中，園林作為一種休閑場(chǎng)所還必須讓人們感到舒適，賞心悅目，還要根據(jù)自身的性質(zhì)，進(jìn)一步提供一些相比較而言特殊的功能，例如一些紀(jì)念性的公園，就會(huì)放置一些讓人們產(chǎn)生紀(jì)念情愫的服務(wù)設(shè)施，以實(shí)現(xiàn)紀(jì)念性公園的最本質(zhì)的意義，達(dá)到紀(jì)念性的目的。

　　一、園林的人文解析

　　人類從誕生之日起，就按著美學(xué)原則創(chuàng)造自己的家園，改造周圍的環(huán)境。園林設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的裝飾，它是人類發(fā)展進(jìn)程中文化和藝術(shù)的沉淀。人們從以前的解決溫飽的問題，到如今的享受生活，中國(guó)的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化，城鎮(zhèn)公園的設(shè)計(jì)建設(shè)也在大力發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為園林的發(fā)展帶了廣闊的前景，也取得了較大的成績(jī)，但從文化角度來看，真正屬于我們自己的文化的園林并不多。中國(guó)古典園林是人類園林史上的一顆璀璨的明珠，是中國(guó)文化的積淀，是中國(guó)古代文人雅士素養(yǎng)的標(biāo)志。園林設(shè)計(jì)從古代的私家園林?jǐn)U展到現(xiàn)如今的公園和私家花園，在功能上是一種延伸�，F(xiàn)代公園不僅改善了城市的環(huán)境，改善了城市景觀軸線，還為市民提供休息、游賞、社交的場(chǎng)所。從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)如今，人類社會(huì)越來越強(qiáng)調(diào)所謂的“感性”和“人性化”這兩個(gè)詞。從某種程度上來說，我覺得這兩個(gè)詞還是有某種內(nèi)在聯(lián)系的。所謂“感性”，它是理性的反面，是基于人的主觀情感的，帶著個(gè)人的主觀性;而“人性化”的主旨也是為了人，是一人的主觀感受為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造出符合人類的利益的感官感受的東西。園林的設(shè)計(jì)也是如此。在這個(gè)鋼筋混凝土的都市，我們所觸碰的太多的東西是冰冷的，是冷漠的。似乎一切都是那么的生硬，所以公園的設(shè)計(jì)就更是一個(gè)需要人文關(guān)懷的場(chǎng)所，是一個(gè)給人們放飛心靈的空間，它可使得人們?cè)诖颐Φ纳�活�?jié)奏中，稍作休憩，停下來享受生活或者是假期。在這個(gè)越來越追求個(gè)人精神滿足的時(shí)代，園林的設(shè)計(jì)也越來越在精神層面上滿足市民的需求。

　　從20世紀(jì)80年代，在深圳掀起的一陣大搞園林綠化，肆意搞大片的綠地之風(fēng)，確實(shí)讓中國(guó)人大開眼界，看到了不一樣的園林世界，從那以后，中國(guó)的園林設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷程。在其出現(xiàn)期間，我們感嘆它的新奇，我們贊美它的奢華，對(duì)其表現(xiàn)手法也倍感新奇，使得園林的設(shè)計(jì)趨向于奔放，這樣的風(fēng)格和方式在20世紀(jì)90年代年代達(dá)到了一個(gè)高峰。以順德碧桂園為例子，我們可以在它的凱旋門式的大門上看到這種西化的影響，還有一些城市綠地、城市廣場(chǎng)，到現(xiàn)如今很多的住宅區(qū)，里面的植物種植，園路的鋪裝，廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，到處表現(xiàn)出受西方園林的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)模式受到了挑戰(zhàn)。這個(gè)階段的西化思潮占據(jù)著中國(guó)園林的發(fā)展主流，許多歐式的園林設(shè)計(jì)，幾乎代替了中國(guó)園林的設(shè)計(jì)，中國(guó)園林似乎走進(jìn)了迷茫期，找不到自己發(fā)展的方向。園林設(shè)計(jì)的原則就是要因地制宜，而現(xiàn)在的園林卻因西化思潮，照搬照抄西方園林的套路，一味的追求歐式風(fēng)格，追求西方園林的幾何狀，大色塊效果，改變了中國(guó)傳統(tǒng)園林的文化方向，看不到中國(guó)園林最本質(zhì)的內(nèi)涵，造出不切實(shí)際的效果，丟失了自己的靈魂。因此，導(dǎo)致我們的園林設(shè)計(jì)，很多地方都是同一個(gè)模式，根本就沒有地區(qū)特色、民族特色，無藝術(shù)的審美可言，這就造成了我們的文化上、精神上的缺失。我們都知道，雖然東西方文化之間的差異很大，所以彼此之間更需要相互交流，相互了解，彼此融合，只有這樣我們才能求同存異，進(jìn)而在繼承本民族文化的基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕。這樣我們的園林設(shè)計(jì)才會(huì)更加的飽滿，更加豐富，而不是像現(xiàn)在這樣迷失自我。日本的枯山水景觀很有名，瑞士丹麥的景觀也很有名。個(gè)人覺得這里面最主要的原因就是，他們懂得如何注重保持自己民族的特色，在此之上，又借鑒融合不同的文化，同時(shí)吸收不同文化的長(zhǎng)處，最重要的是不忘發(fā)揚(yáng)他們的本民族文化的傳統(tǒng)。園林設(shè)計(jì)的最本質(zhì)的意義使得園林在當(dāng)今這個(gè)求創(chuàng)新的新時(shí)代擔(dān)任的責(zé)任越來越遠(yuǎn)大。園林設(shè)計(jì)之本是為人民服務(wù)的，一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是以人文主義的精神為內(nèi)涵，以創(chuàng)新為支撐的好的設(shè)計(jì)。在這個(gè)設(shè)計(jì)中還要傳達(dá)出這個(gè)民族自己的文化傳統(tǒng)，這樣才能使得這個(gè)作品更加完整。不同的地域，不同的民族情感民族語言是可以并存的，傳統(tǒng)園林受到了沖擊，自然傳承的模式和傳統(tǒng)的培育技藝就要收到我們更加精心的呵護(hù)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化園林的呼聲，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)占主流的中國(guó)，還是艱難的，需要我們這代人做出更多的努力，必須合理的利用民族文化特色和哲學(xué)的原理，樹立人文主義思想，堅(jiān)持以人為本的園林設(shè)計(jì)思想，這樣，才能設(shè)計(jì)出更加完美的園林設(shè)計(jì)作品。

　　二、園林與人的互動(dòng)

　　園林之所以可以使得人們能夠駐足，很重要原因是它可以為人們提供一個(gè)舒適的場(chǎng)所，停下來放松自己。城市公園作為園林的一部分，有它自己的特定標(biāo)簽。城市公園是大自然景觀在城市空間里的投影，是城市居民修復(fù)與自然分離的創(chuàng)傷，回歸自然，為自己的精神找尋一方凈土，所以它是一個(gè)精神家園。園林是一個(gè)集娛樂、休閑、健身、藝術(shù)為一體的綜合性人性化場(chǎng)所。而人是城市公園的中心，人的活動(dòng)與城市的發(fā)展息息相關(guān)，始終堅(jiān)持以人為本，這是城市公園建設(shè)的最重要的原則，在公園中創(chuàng)造出宜人的人性化空間，吸引游人們的欣賞駐足，這是公園建設(shè)的重要組成部分。同時(shí)，完善的服務(wù)設(shè)施是公園建設(shè)的保障。現(xiàn)代城市公園作為城市綠地的一部分，維系著整個(gè)城市的生態(tài)多樣性和景觀系統(tǒng)的平衡。對(duì)于整個(gè)城市的綠化系統(tǒng)起著一個(gè)至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)應(yīng)該充分的利用地形地貌，植物配置，以及自然布局的方法，對(duì)整個(gè)園林的格局進(jìn)行安排。城市公園作為一個(gè)人與自然直接接觸的場(chǎng)所，通過景觀空間的可達(dá)性，可親近性來達(dá)到人與自然相融合的效果，營(yíng)造出自然淳樸的景觀意境。公園在遵循設(shè)計(jì)美學(xué)的原則，技術(shù)規(guī)范之上，還應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕�特色進(jìn)行一系列的擴(kuò)展和補(bǔ)充，使得公園文化更加的充實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代的城市公園正在走向國(guó)際化，我們不可避免的在這場(chǎng)國(guó)際潮流中要做一些改變，然而這種改變不是觸及根本的改變，而是建立于一個(gè)民族傳統(tǒng)文脈之上的吸收的過程，新的技術(shù)，新的材料的運(yùn)用使得當(dāng)代的城市公園更加新穎獨(dú)特，景觀更加美輪美奐，公園的景觀結(jié)構(gòu)層次也在變化著，但是沒有公眾的參與，城市公園作為一個(gè)城市的公共空間是不完整的，只有通過與公眾的互動(dòng)才能使得公園更加的充滿活力，更加有生氣。城市公園是公眾的，在滿足大眾的基本需求的同時(shí)，身兼著美化這座城市職責(zé)，而公眾的活動(dòng)直接影響了公園的管理系統(tǒng)，逐漸建立起讓公眾參與其中的管理模式是城市公園可持續(xù)性發(fā)展的重要方法。人的直接參與讓整個(gè)公園變得更加和諧自然，提高了公園的的品質(zhì)。

　　園林與人的互動(dòng)造就了新的社會(huì)活動(dòng)的格局。園林設(shè)計(jì)與社會(huì)生活息息相關(guān)，它是社會(huì)生存發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)在發(fā)展中的延伸。園林藝術(shù)的形成與發(fā)展是以社會(huì)生活的需要為背景和基礎(chǔ)的，如果我們要去探索新的園林藝術(shù)就必須要主觀觀察社會(huì)環(huán)境和生活方式，研究人在社會(huì)生活中的存在方式和建立起來的關(guān)系。分析園林藝術(shù)的背景和條件。為將來的園林藝術(shù)之路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)我們深入當(dāng)代社會(huì)生活的大舞臺(tái)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，社會(huì)生活也不斷地展現(xiàn)新的內(nèi)容和形式。而從自身所處的特殊地位和特殊社會(huì)角色來觀察社會(huì)，思考社會(huì)，從中提煉出本質(zhì)的、典型的、符合社會(huì)生活的園林空間形式，這是社會(huì)生活的需要，也是豐富社會(huì)文化生活的需要，是人類創(chuàng)造性、革新性本能的需要。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，城市園林的意義不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的滿足市民欣賞美景相約聚會(huì)的場(chǎng)所，在很大的程度上，擔(dān)當(dāng)者滿足人們精神需求的重要職能。園林在隨著整個(gè)城市的發(fā)展而發(fā)展著，逐漸成為了人們來認(rèn)知這個(gè)城市的一個(gè)指向標(biāo)，是人們體驗(yàn)這個(gè)城市的獨(dú)特光景的一個(gè)空間領(lǐng)域。隨著社會(huì)格局的改變，園林的發(fā)展正在改變著傳統(tǒng)的模式。所謂藝術(shù)最重要的原則之一，就是它的永恒科學(xué)性，而園林設(shè)計(jì)的永恒性就是它的不可替代的民族文化傳統(tǒng)性。一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是將人與自然和諧地結(jié)合在一起，建立起一個(gè)有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中人們可以和諧，溫和地與自然相處。人對(duì)文化和自然的追求是永恒的，是不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而動(dòng)搖的。如果創(chuàng)造出這樣的園林應(yīng)該是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的，是緊跟時(shí)代潮流的，園林的創(chuàng)新最重要的是應(yīng)該和中華民族的文化相融合，應(yīng)該是一個(gè)具有科學(xué)內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的綜合體。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李征.園林景觀設(shè)計(jì)[M].北京：氣象出版社，2001.

　　[2]張志全，范業(yè)展，崔文山，鄭曉菲.園林構(gòu)成要素實(shí)例解析[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

　　[3]楊兆帆，張斌.景觀設(shè)計(jì)[M]，天津：天津大學(xué)出版社，2002.

　　[4]胡運(yùn)驊.世界園林藝術(shù)[M].上海：上海三聯(lián)出版社，2002.

　　[5] 林曉峰，陳整鳴.自然美中的人工化[M].天津：天津大學(xué)出版社出版，2005.

【淺議城市公園中人與場(chǎng)所的互動(dòng)方式】相關(guān)文章：

關(guān)于體育教學(xué)互動(dòng)方式審視03-18

淺議英語教學(xué)中“交流-互動(dòng)”模式03-16

動(dòng)畫互動(dòng)式教育方式研究論文12-04

淺議中專語文教材中的幾種“聯(lián)想”方式03-19

論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代全新互動(dòng)的教與學(xué)方式初探03-05

互動(dòng)的變革—探討互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代全新的教與學(xué)方式03-20

課題開題報(bào)告--課堂教學(xué)中師生互動(dòng)方式及其有效性研究03-02

淺議無權(quán)處分03-24

淺議存貨審計(jì)03-21