“文學”的多種用法與觀念轉向
【導讀】我們且不說古今中外究竟有多少種關于文學的界定，就以當下來說，人們各自從不同的觀念、不同的視角和不同的方面來理解文學，因而所描繪出來的文學也是千人千面、不一而足，且相互之間根本無法通約。彼得·威德森說：“在20世紀后期作為一個概念和一個名詞的‘文學’，變得大成問題了。要么是通過意識形態(tài)把它視為高檔文化的‘規(guī)范’;要么相反，通過激進批評理論的去神秘化和解構，把它變成不適用的，至少是沒有扭曲的辯護。”
事實上，不僅是在20世紀后期，文學觀念也遇到這樣的危機。我們回顧文學理論的發(fā)展史可以看到，在任何時代，如果不能在他的設定存在一個文學類，如果事先沒有設置由古希臘神話的延續(xù)了幾千年的批判現(xiàn)實主義的想法第一創(chuàng)作是一種文學實踐，創(chuàng)造者是一位作家，寫出來的文學，因此很難在柏拉圖和普魯塔克的散文的哲學對話不同來區(qū)分，也很難認定托馬斯·莫爾的《烏托邦》和大衛(wèi)·休謨的《人性論》是屬于不同的類別。
這就是說，如果我們不是一個先驗集有一個精神生產的類被叫做文學，或者換句話說，我們并不認為從古代神話水果的開始到現(xiàn)在，千百年來與文學實踐文獻，根據(jù)的經(jīng)典極限任何不能得出文學的定義。一旦這種信念被打破，先驗前提下集一直備受質疑，什么是文學就成了問題，因此，我們探討各種關于文學，尤其是設定一個明確的界限對文學的學術實踐，在某種意義上，成為一個古老的信仰防守，這是發(fā)生了什么事20世紀后期。
不過，對什么是文學的研究從未停止過。因為第一，當我們把文學研究作為一門科學，當我們承認文學理論的存在，我們必須確定其研究對象是什么。換句話說，存在的文學理論，必然有一個被稱為文學的存在作為文學理論的研究對象。國外大學和研究機構有專家數(shù)以萬計的在文學理論和文學批評，他們的工作生活，真實而具體，這是不容置疑的。其次，由于開頭提到的，確實存在著一個名為文學范疇，它一般包括小說，詩歌，戲劇，散文等不同體裁，在道德教育，審美的愉悅，心靈的凈化和人力等方面起著重要的作用。但一般來說，它也被用來作為一個獨立的精神生產類，可以是一個人的文化容易辨別。由此可見，問題是不是對象本身，但這個想法，這是我們應該采取的文獻，至于什么不是文學，即如何定義和界定什么樣的邊界作為文學的文學。因此，我們需要回歸到“文學”的概念在不同的使用研究。
一、大寫的文學和小寫的文學。
我們是在不同的意義上使用“文學”這個概念的，比如我們說的“我是學文學的”，或者我們說的文學研究，以及文學是無用之大用，或者說“他非常喜歡文學”等等，這里所說的文學都是大寫的文學。大寫的文學是沒有具體所指的作為一個類別存在的抽象的概念，它泛指一切文學作品和文學創(chuàng)作，包括全部中外文學史。而我們也說我正在寫一首詩或一篇小說，這是文學創(chuàng)作;或者我正在讀有關農村題材的文學作品、關于抗戰(zhàn)題材的文學作品;或者歌德是個偉大的作家，因為他寫出了不朽的文學作品《少年維特之煩惱》等等，這個時候我們所說的文學就是小寫的文學，即有具體所指的、被限定了范圍的文學，甚至是指某一部具體的作品。
過去我們一直在大寫的意義上使用文學這個概念，人們所談論的作為模仿的、再現(xiàn)的、表現(xiàn)的、游戲的文學，都是在描述這個作為類的文學存在，這個類的存在包括古今中外的一切文學活動、作家作品。既然把西方從古希臘神話開始直到當下的諸種文學思潮、文學實踐，中國從《詩經(jīng)》、《楚辭》以來直到現(xiàn)在的詩人、作家創(chuàng)作的作品都稱之為文學，那么在這些文學中就必定存在著一種共同的本質，因此文學理論的核心任務就是要揭示出這個本質。這個本質被理解為放之四海而皆準的，就像是灰姑娘的水晶鞋，只要能穿進去的就是灰姑娘，凡是符合這個本質的，就是文學，而若與這個本質不合的就不是文學。于是從古以來，就有了關于文學的種種描述，被認為是揭示了文學的本質，如虛構、想象、形象思維等等。
這種大寫的文學觀念的形成，是建立在主體性理論的發(fā)展基礎之上的，尤其是以現(xiàn)代主體性理論對作為主體的活動的分類為依據(jù)的。關于主體精神活動的類別劃分，早在古希臘思想家那里就已經(jīng)開始了，比如亞里士多德分別撰寫了《物理學》、《邏輯學》、《倫理學》、《詩學》等書，對知識進行分門別類的研究，知識的類別也是與主體精神活動類別相適應的。到了現(xiàn)代，笛卡爾奠定了主客二分、心物二元的主體性理論，為主體活動分類提供了前提。康德則把人的'精神活動分成了知、情、意三種，并提出研究這三種活動的三個學科：認識論、美學、倫理學，他的三大批判就是分別闡述這三個學科的。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導言》中也指出，人類有四種把握世界的方式，即科學的把握世界方式、宗教的把握世界的方式、藝術的把握世界的方式和實踐精神的把握世界的方式。不過馬克思對主體的實踐活動的理解，不僅指人類的精神實踐，也包括人類的物質實踐。
有了這樣一個理論，文學作為一種實踐類屬性的主題就是這個道理，所以文學是一種不存在質疑的事實的合法性，所以從古代到現(xiàn)在，豐富的文學活動，而這些活動創(chuàng)造出來的產品會自然而然視為文學的。也就是說，有文學的認定這一類的，也有豐富的作品作為文學預設，那么我們就可以研究它為什么文學。所以，做事的文學理論是很簡單明了，就是劃分，使文學與非文學之間有著明顯的區(qū)別。因此，關于圍繞三個文學研究區(qū)分擴張：自然和人類精神世界之間的區(qū)別，文學就屬于后者，科學和藝術之間的區(qū)別，文學就屬于后者，語言藝術和其他藝術之間的區(qū)別，文學屬于前者。這三個邊界，文學的本質屬性已被認證。
小寫的文學概念則是對那些非常具體的、有著自己明確所指的、不可替代的文學形式和作家作品的稱謂。比如革命歷史題材小說，比如莫言或余華的作品，或者是茅盾的《子夜》、老舍的《四世同堂》等等。無論是作為一種文學形式，還是作為某個作家的作品，這些文學都產生于某個特定的時代、屬于某個特殊的地域、民族，甚至階層，有著某種特定的題材和文學樣式，由某個特定的作家創(chuàng)作出來的一部部特定的作品。
小寫文學不等同于資本，以前的文獻中，總有一個歷史的，具體的。首先，盡管我們也把它叫做文學，卻是因為基本屬性和文學的特征表現(xiàn)可以稱之為文學，用通俗的概念，說的是文學。其次，文學是歷史的，具體的，是不是超出了特定的背景下，導致如年齡，國籍，地區(qū)的特定因素，人格心理學抽象的表達，但不是適用無處不在，未來真的是抽象的真理或東西。
比如艾略特的《荒原》，如果不存在，當精神危機在西方社會承認現(xiàn)實，這將是一個瘋子的囈語，如果留在傳統(tǒng)的西方文學的把握，從艾略特自己的文學觀和什么他認為約翰·鄧恩的，我們不能理解這種碎片化的藝術手法，而不是仰望它當作什么出名的作品。再次，在這些作品中，我們可以不按照這種解釋和理解資本文學從人的主體精神活動的開始分類，分析和評價，從再現(xiàn)或表現(xiàn)，人化自然或抽象的游戲宏大敘事，它不具有說服力沒有意義，我們只能繼續(xù)從工作本身，從文本語言結構，語言形式，語言意義和符號，以及對特定關系的文本和背景之間探討文學。
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