淺論休謨經(jīng)濟正義的三條自然法則及其現(xiàn)實意義

摘要：文章分析了休謨的經(jīng)濟正義三條自然法則產(chǎn)生的原因、內(nèi)容及其對完善和發(fā)展我國市場經(jīng)濟具有的重大現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 利己心 協(xié)議 正義 自然法則


　　一、 經(jīng)濟正義的三條自然法則形成原因的邏輯分析
　　休謨(1710-1760)是 18世紀英國著名 的哲學家 、歷史學家、經(jīng)濟學家和論理學家，并且在《人生論》中闡述了經(jīng)濟正義三條自然法則的思想。經(jīng)濟正義的三條自然法則，即“穩(wěn)定財物占有的法則、根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則和履行許諾的法則”是遵循從利己性心或自私到締結(jié)協(xié)議，再到經(jīng)濟正義及其三條自然法則的邏輯思維來闡述的。
　　人們在自身需要和欲望的無限性同自然滿足人類需要的有限性之間矛盾的基礎(chǔ)上，為了獲得生存和發(fā)展所必需的生活資料時 ，不可避免地產(chǎn)生利己心或自私。休謨指出：“由于我們的所有物比起我們需要來顯得稀少，這才刺激起自私”�！袄�己心 ，當它在 自由活動的時候 ，確是并不促使我們做出誠實的行為，而是一切非義和暴力的源泉”。因此，人們用暴力奪取他人的利益來滿足利己心 ，導致財物占有與轉(zhuǎn)移的不穩(wěn)定性 ，必然引起社會矛盾和社會動蕩。
　　人們?yōu)榱藵M足利己心 ，約束奪取他人的利益 ，必須締結(jié)協(xié)議�！皡f(xié)議只是一般的共同利益感覺；這種感覺是社會全體成員相互表示出來的，并且誘導他們以某些規(guī)則來調(diào)整他們的行為”。“只要通過社會全體成員所締結(jié)的協(xié)議使那些外物的占有得到穩(wěn)定 ，使每個人安享地憑幸運和勤勞所獲得的財物。通過這種方法，每個人就知道什么是自己可以安全地占用的；而且情感的在其偏私的、矛盾的活動方面也就受到了約束”�！拔覀兘淙∷�人的所有物 ，不但不違背自己的利益或最親近的朋友的利益，而且還只有借這樣一個協(xié)議才能最好地照顧到這兩方面的利益 ；因為我們只有通過這種方法才能維持社會 ，而社會對于他們的福利和存在也和對于我們自己的福利和存在一樣，都是那樣必要的”。
　　人們遵循在自由平等基礎(chǔ)上締結(jié)協(xié)議，并履行自己許諾，實現(xiàn)利己心，是一種正義的行為；否則就是非義的行為�！霸谌藗兙喗Y(jié)了戒取他人所有物的協(xié)議。并且每個人都獲得了所有物的穩(wěn)定以后，這時立刻就發(fā)生了正義和非義的觀念，也發(fā)生了財產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念”�！罢�義規(guī)則的最初確立是依靠于這些不同的利益的”。但是人們?nèi)绻�是自然追求公益的，并且是熱心地追求的，那么他們就不會夢想到要用這些規(guī)則來互相約束；同時，如果他們都追求他們的自己的利益，絲毫沒有任何預(yù)防手段，那么他們橫沖直撞地陷于種種非義和暴行�！罢�義是借一種協(xié)議或合同而確定起來的 ，也就是借那種被假設(shè)為全體所共有的利益感覺而確立起來；在這種感覺支配下，人們在做出每一個單獨的正義行為時，就都期待其他人也會照樣行事”�！叭祟惖膹V泛的慷慨和一切東西極度的豐富所以能消滅正義觀念的惟一原因，就在于這些條件使正義觀念成為無用的了；而另一方面，人類的有限的慈善和貧困的狀況所以會產(chǎn)生那種德 ，只是在于使那種德成為公益和每個人的私利所必須的條件。由此可見 ，使我們確立正義法則的乃是對于自己的利益和公共利益的關(guān)切”。因此，經(jīng)濟正義是一個歷史的范疇，是對人們之間締結(jié)協(xié)議的反映，自然包括穩(wěn)定財物占有的法則、根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則和履行許諾的法則，是 自己的利益與公共利益的相統(tǒng)一。
　　總之，“自私是建立正義的原始動機”，是“正義法則的真正根源”。而“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需要所準備的稀少的供應(yīng)”。
　　二、經(jīng)濟正義的三條自然法則內(nèi)容
　　經(jīng)濟正義的三條基本自然法則不僅是人們建立良好的交往關(guān)系的基礎(chǔ)，也是人類社會的和平與安全完全保障。 第一，穩(wěn)定財物占有的法則。為了消除人們財產(chǎn)關(guān)系的爭端，維護良好的社會經(jīng)濟秩序，必須要明確財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)“在不違背正義的法則和道德上的公平的范圍以內(nèi)、允許以個人自由使用并占有一個物品、并禁止其他任何人這樣使用和占有這個物品的那樣一種人與物的關(guān)系”。
　　劃定財產(chǎn)、穩(wěn)定財物 占有的協(xié)議 ，是確定人類社會的一切條件中最必要的條件。其原因在于：“只要通過社會全體成員所締結(jié)的協(xié)議使那些外物的占有得到穩(wěn)定，使每個人安享地憑幸運和勤勞所獲得的財物。通過這種方法 ，每個人就知道什么是自己可以安全地 占用的；而且情感的在其偏私的 、矛盾的活動方面也就受到了約束”。
　　人們締結(jié)穩(wěn)定財物占有的協(xié)議的一般原則具有普遍性，消除或約束人們之間的利益爭端。人們所以締結(jié)穩(wěn)定財物 占有的協(xié)議，原是為了防止一切糾紛和爭執(zhí)的起因；可是我們?nèi)绻�允許在各個場合下，隨著應(yīng)用這個規(guī)則時所發(fā)現(xiàn)的各種特殊效用，各不相同地來應(yīng)用這個規(guī)則，那么我們就永遠不能達到防止爭端的這個 目的了。這樣，“所有物必須穩(wěn)定的那個一般規(guī)則，不是根據(jù)特殊的判斷而被應(yīng)用，而是根據(jù)必須擴展到整個社會的、不能由于好惡而有改變的其他一些一般規(guī)則而被應(yīng)用”。當確立社會和穩(wěn)定財物占有的一般協(xié)議締結(jié)以后，如何分配他們的所有物，并分給每個人以他在將來必然可以永遠不變地享有的特殊部分。最自然的辦法是，“每個人繼續(xù)享有現(xiàn)時所占有的東西 ，而將財產(chǎn)權(quán)或所有權(quán)加在現(xiàn)前的所有物上面”�！白寕�人繼續(xù)享有現(xiàn)時所占有的東西”。穩(wěn)定財物占有具體表現(xiàn)在“占領(lǐng) 、時效、添附和繼承”。占領(lǐng)是指一個人對于自己已經(jīng)占有的東西應(yīng)當享有財產(chǎn)權(quán)；時效或長期占有是指一個人對于他所享有的任何東西長期地獲得充分的財產(chǎn)權(quán)；添附是指一個人對于自己占有財物所產(chǎn)生的財物享有財產(chǎn)權(quán)；繼承是指子女經(jīng)過父母的同意，可以對父母所占有財產(chǎn)享有繼承的權(quán)利。
　　第二，根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則。穩(wěn)定財物占有的法則是依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則的前提和基礎(chǔ)。也就是說，人們只能把屬于自己的財物轉(zhuǎn)移給別人 ，而不能把不屬于自己的財物轉(zhuǎn)移給別人。由于社會分工存在和生產(chǎn)資料屬于不同所有者，人們用自己的勞動力與自己的生產(chǎn)資料相結(jié)合 ，生產(chǎn)出不同的物品，并且對自己生產(chǎn)出來的物品享有所有權(quán)。每一個要想占有別人的物品 ，必須通過別人的同意，或者通過雙方同意，把自己的物品讓渡給對方，并且獲得對方的物品。如果“讓每一個人用暴力奪取他認為對自己是適合的東西，那就會毀滅社會”。所以，“除了所有主同意將所有物和財產(chǎn)給予另外一個人之外，財物和財產(chǎn)永遠當是穩(wěn)定的。這個規(guī)則不會有引起爭斗和紛擾的惡果 ，因為這樣割讓是得到惟一當事人 ，即所有主的同意的。這個規(guī)則在按人調(diào)整財產(chǎn)方面可以達到許多良好的目的”。這樣，“關(guān)于穩(wěn)定財物 占有的那條自然法則的發(fā)明 ，已使人們彼此可以相安，而通過同意轉(zhuǎn)移財產(chǎn)和所有物的那條法則也開始使他們互相受益”。
第三，履行許諾的法則。許諾是以社會的需要和利益為基礎(chǔ)的人類的發(fā)明，是“人們的協(xié)議，協(xié)議創(chuàng)造出了新的動機來，因為經(jīng)驗教導我們 ，如果我們制定一些符號或標志 ，借以互相擔保我們在任何特殊事情中的行為，那么人事的進行將會調(diào)整得對彼此都有利益。當這些標志制定以后，誰要應(yīng)用這些標志，誰就立刻被他的利益所約束了、要實踐

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