身體轉(zhuǎn)向與肉身化敘事

【內(nèi)容提要】
20世紀(jì)，身體問(wèn)題在哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域成為關(guān)注焦點(diǎn)和顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)的工具。但在后現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)境中，身體也失去了個(gè)體性、神秘性、詩(shī)性以及與終極意義相互接通的價(jià)值維度與意義功能，被理論化、結(jié)構(gòu)化和政治化。肉身化敘事則與之相反，是我們反思身體轉(zhuǎn)向的重要坐標(biāo)。

　　身體轉(zhuǎn)向是繼語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，20世紀(jì)哲學(xué)的又一大轉(zhuǎn)向。經(jīng)過(guò)這一轉(zhuǎn)向，身體在哲學(xué)理論以及社會(huì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中異軍突起，既成為哲學(xué)的中心和焦點(diǎn)，又成為日常生活的中心。這徹底扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代社會(huì)表述自身的中心語(yǔ)匯，身體以及與之相關(guān)的詞語(yǔ)——激情、沖動(dòng)、欲望、消費(fèi)、性感、快感等成為時(shí)尚詞語(yǔ)，支配著大眾文化生活。與此相反，精神以及與之相關(guān)的詞語(yǔ)——靈魂、真理、理性等則隨著理想時(shí)代的遠(yuǎn)去而日益蒼白，失去往日的光輝�？梢哉f(shuō)，我們正生活在一個(gè)巨大的身體世界里，生活在一個(gè)到處都張揚(yáng)著欲望的世界里，我們的影視生活、網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、街頭廣告以及雜志等都在印證著這樣的現(xiàn)實(shí)，這些現(xiàn)象歸根到底都可以追溯到身體轉(zhuǎn)向這一哲學(xué)根源。
　　就直接原因而言，哲學(xué)向身體倒戈首先指向現(xiàn)代哲學(xué)的始祖——“我思故我在”的笛卡爾以及他開(kāi)創(chuàng)的意識(shí)哲學(xué)。意識(shí)哲學(xué)隱藏著哲學(xué)貶抑身體的二元論傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)將人分為兩部分——意識(shí)與身體，而意識(shí)占領(lǐng)著決定性位置，身體則成為意識(shí)與精神活動(dòng)的障礙和干擾。但身心二元論并非從笛卡爾開(kāi)始，早在古希臘，柏拉圖就明確地稱身體是“靈魂”的墳?zāi)�。在《斐多篇》中，柏拉圖記載了歷史上著名的死亡事件——蘇格拉底之死，并表明了對(duì)身體的敵意。他認(rèn)為：身體對(duì)于知識(shí)、智慧、真理來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)不可信賴的因素，身體是靈魂通向真理智慧的障礙�！耙�?yàn)閹е�肉體去探索任何事物，靈魂顯然是要上當(dāng)?shù)�。”也就是說(shuō)身體帶有欺騙性，是假的。柏拉圖還認(rèn)為，人的純粹的思考的境界，應(yīng)該完全由純粹的靈魂來(lái)實(shí)踐。這樣的靈魂實(shí)踐首先需要撇開(kāi)身體以及與身體相關(guān)的各種感覺(jué)——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等等。因?yàn)樯眢w產(chǎn)生的各種各樣的煩惱、疾病、恐懼，都在不停地打擾靈魂的思考，而戰(zhàn)爭(zhēng)、利益和金錢(qián)等這些來(lái)自身體的貪欲也會(huì)攪亂靈魂的純粹探究，并且遮掩知識(shí)。所以，柏拉圖斷定：“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法，我們除非萬(wàn)不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔。”總而言之，柏拉圖認(rèn)為身體的缺陷使身體不能在認(rèn)知真理的工作中獲得成效，因而，身體被他的身心二元論放置于較之靈魂不平等的低下的地位。
　　柏拉圖哲學(xué)中身體與靈魂的對(duì)立，在新柏拉圖主義以及基督教神學(xué)那里得到發(fā)展。在奧古斯汀那里，柏拉圖主義受到神學(xué)的改寫(xiě)，柏拉圖的“理念”與基督教的上帝具有了相同的性質(zhì)：它們都是永恒的、不變的、自足的，也是絕對(duì)的，并且都是終極的善；而身體則是臟的，是罪惡的淵藪——必須屏除身體不潔的欲望才能使靈魂通向上帝。自此，身體便被作為反面教材來(lái)言說(shuō)，以丑陋的、不潔的形象和聲音而在場(chǎng)。
　　中世紀(jì)之后，神學(xué)開(kāi)始衰落，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興及宗教改革，世俗景觀重新進(jìn)入了人們的視野。啟蒙哲學(xué)正是在這樣的歷史進(jìn)程中帶著人的理性重新歸來(lái)，笛卡爾的意識(shí)哲學(xué)首當(dāng)其沖。顯然，啟蒙哲學(xué)中，人被大寫(xiě)了，但是大寫(xiě)的部分仍然是理性、意識(shí)，而不是身體。因?yàn)�，�?dāng)時(shí)的啟蒙哲學(xué)要解決的.主要矛盾是人的理性戰(zhàn)勝信仰的神性，其目標(biāo)針對(duì)的是壓抑人理性的神學(xué)殘余，而不是解放身體[1](P201)。
　　但就笛卡爾而言，他仍然將心靈同身體分屬于人的兩個(gè)不同區(qū)域，并秉承了傳統(tǒng)身心二元論的古老傳統(tǒng)，而康德的純粹理性以及黑格爾的絕對(duì)精神，則將人的存在理解為抽象精神和單純理性。所以說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然將人從神的挾持控制中解放出來(lái)，獲得了理性的自由，但是并沒(méi)有解放人的身體。甚至，身體在哲學(xué)中的處境似乎變得比以前更糟糕，因?yàn)樯眢w在理性的革命中徹底消失了。這就是身體轉(zhuǎn)向之前，身體的基本情況和歷史處境，這種處境也是身體轉(zhuǎn)向這一哲學(xué)任務(wù)所要解決的主要問(wèn)題，由此身體轉(zhuǎn)向開(kāi)始萌生。