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集體認(rèn)同與國(guó)際政治-一種文化視角
戰(zhàn)后幾十年來(lái)，國(guó)際政治研究領(lǐng)域發(fā)生了戲劇性的變化，特別在冷戰(zhàn)格局和平消解后，傳統(tǒng)理論對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代國(guó)際關(guān)系的解釋力日漸式微。文化這一國(guó)際關(guān)系的傳統(tǒng)變量在經(jīng)受了長(zhǎng)期忽視和掩蓋后，其作用從政治、軍事和經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)理論的視野中脫穎而出，成為探究國(guó)家行為、對(duì)外政策、國(guó)際安全等國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的第三向度。研究國(guó)際關(guān)系中文化和社會(huì)互動(dòng)的建構(gòu)主義也成為同新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義并駕齊驅(qū)的國(guó)際關(guān)系理論。建構(gòu)主義理論的核心概念包括文化、規(guī)范與認(rèn)同，集體認(rèn)同既是文化解釋國(guó)際關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，也是文化因素在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮建構(gòu)作用的重要媒介。因此，在某種意義上，從文化的視角幾乎可以詮釋出一部新的國(guó)際關(guān)系史。文化、規(guī)范與國(guó)際集體認(rèn)同
在社會(huì)學(xué)理論中，文化(culture)主要指社會(huì)性的精神產(chǎn)品，如知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等。在國(guó)際政治學(xué)理論中，文化主要指?jìng)�(gè)體通過(guò)互動(dòng)而形成的共有知識(shí)或集體知識(shí)，它是一種社會(huì)共有的、結(jié)構(gòu)化了的知識(shí)，包括規(guī)范、慣例、風(fēng)俗和制度等。以亞歷山大·溫特為代表的建構(gòu)主義學(xué)派對(duì)文化以及與之相關(guān)的規(guī)范、認(rèn)同等概念作了明確的界定，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出自己獨(dú)特的國(guó)際政治理論。根據(jù)建構(gòu)主義的研究，國(guó)際關(guān)系中的文化是指不同國(guó)家行為體經(jīng)過(guò)國(guó)家間互動(dòng)、社會(huì)學(xué)習(xí)而共同擁有的國(guó)際規(guī)范、國(guó)際制度和國(guó)際規(guī)則，它包括國(guó)際法、國(guó)際機(jī)制、國(guó)際慣例和國(guó)際共識(shí)等知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。換言之，國(guó)際關(guān)系理論研究層面的文化是指社會(huì)建構(gòu)的共有知識(shí)，即共有觀念，這種個(gè)體之間共有的和相互關(guān)聯(lián)的觀念和知識(shí)，既包括信念(belief)，也包括意愿(desire)。
規(guī)范(norms)是與文化直接相關(guān)的一個(gè)概念。任何文化都具有規(guī)范的作用。作為一種社會(huì)約定，規(guī)范也是經(jīng)由社會(huì)建構(gòu)的，主要包括規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、法律、習(xí)慣、習(xí)俗等。因此，規(guī)范是一種對(duì)擁有一定身份的行為體的適當(dāng)行為的集體期望和預(yù)期，它的一個(gè)主要特征是它能夠創(chuàng)造出行為模式。文化規(guī)范不僅是影響國(guó)家行為的因果性力量，更是建構(gòu)國(guó)家外交政策的構(gòu)成性要素。主要的國(guó)際政治理論，包括新自由制度主義，都認(rèn)識(shí)到規(guī)范的重要性，但是建構(gòu)主義認(rèn)為規(guī)范對(duì)形塑?chē)?guó)際關(guān)系的作用要超過(guò)新自由制度主義所認(rèn)識(shí)到的規(guī)定國(guó)家行為，并強(qiáng)調(diào)重新定義國(guó)家利益、建構(gòu)國(guó)家身份和培育集體認(rèn)同是其更深遠(yuǎn)的影響之所在。(注：AmitavAcharya,ConstructingaSecurityCommunityinSoutheastAsia:ASEANandthe
ProblemofRegionalOrder,London:Routledge,2001,p.4.)
認(rèn)同(identity)原本是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的概念，指某社會(huì)行為體的自我同一性和個(gè)性，是本社會(huì)行為體區(qū)別于他社會(huì)行為體的規(guī)定性，或者說(shuō)是社會(huì)行為體之所以為“我”而非“他”的規(guī)定性。(注：郭樹(shù)勇：“建構(gòu)主義的‘共同體和平論’”，《歐洲》2001年第2期，第18—25頁(yè)。)在建構(gòu)主義那里，認(rèn)同一詞含有身份、特性和認(rèn)同(同一性)三方面的含義。認(rèn)同的形成是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，是“基于他人的社會(huì)承認(rèn)之上的一種自我表象，這種自我表象的內(nèi)容要和其他行為體對(duì)該行為體的再表象取得一致性”，換言之，個(gè)體從他者的眼中獲知自我的身份，身份“存在于和他者的關(guān)系之中”。(注：亞歷山大·溫特：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，上海人民出版社2000年版，第285頁(yè)。)
集體認(rèn)同(collectiveidentity)是認(rèn)同發(fā)展的一種高級(jí)階段或高級(jí)形式。認(rèn)同本身是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，在這一過(guò)程中自我和他者的界限會(huì)逐漸變得模糊起來(lái)，并在交界處產(chǎn)生完全的超越。溫特認(rèn)為：“完全的認(rèn)同是很難產(chǎn)生的……，但是，認(rèn)同總是涉及擴(kuò)展自我的邊界使其包含他者�！�(注：亞歷山大·溫特：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，上海人民出版社2000年版，第287頁(yè)。)認(rèn)同跨越行為體的“知識(shí)”邊界，從自我延伸到“他者”，將他者納入自我的身份界定中，建立更為廣泛的身份共同體、利益同心圓。這種跨越是自我身份社會(huì)化的過(guò)程，其結(jié)果是屬于群體的國(guó)際集體認(rèn)同的出現(xiàn)。國(guó)際集體認(rèn)同是一個(gè)價(jià)值中立的概念，既可以表示行為體對(duì)相互間朋友身份的積極認(rèn)同，也可以指對(duì)敵對(duì)關(guān)系的消極認(rèn)同，基于集體認(rèn)同建造的國(guó)家間關(guān)系既可以是沖突性的，也可以是合作性的。(注：參見(jiàn)亞歷山大·溫特：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，上海人民出版社2000年版，第287頁(yè)。)積極的認(rèn)同關(guān)系使行為體在認(rèn)知上把他者看作是自我的延伸。(注：參見(jiàn)亞歷山大·溫特：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，上海人民出版社2000年版，第七章。)
在國(guó)際關(guān)系研究中，相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事而言，文化、規(guī)范與認(rèn)同是較為隱性和富有彈性的范疇。在冷戰(zhàn)結(jié)束后以及全球化時(shí)代，文化、規(guī)范和認(rèn)同在國(guó)際關(guān)系中的作用倍受關(guān)注。從文化的維度，通過(guò)文化、知識(shí)、規(guī)范、利益、認(rèn)同等概念可以推演出解釋和預(yù)測(cè)國(guó)家行為和國(guó)際關(guān)系的新的結(jié)構(gòu)范式。認(rèn)同理論就是在承認(rèn)國(guó)際社會(huì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的前提下，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)由文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念及行為規(guī)范構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)家行為的決定性影響，并著重研究行為主體與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系。(注：?jiǎn)绦l(wèi)兵：“認(rèn)同理論與國(guó)家行為”，《歐洲》2001年第3期，第26—35頁(yè)。)
文化、規(guī)范、認(rèn)同三個(gè)概念緊密相關(guān)：文化通過(guò)構(gòu)建共有觀念或知識(shí)塑造國(guó)家這一國(guó)際社會(huì)行為體的身份歸屬；行為體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)即互動(dòng)中明晰彼此身份特征，界定“
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