淺談和平與發(fā)展問題的倫理思考

摘要：和平原則的道德價值，主要表現(xiàn)在對生存原則的肯定、尊重和對不同社會形態(tài)、意識形態(tài)、文化背景、價值觀念的包容。道德融入發(fā)展的意義，主要體現(xiàn)在人類最大限度地共享發(fā)展帶來的豐碩成果的同時。能不斷提高自身的文明程度和道德水準(zhǔn)，以及促使世界各國謀求發(fā)展的目的和手段道德化。和平與共同發(fā)展原則不僅是國際關(guān)系的基本原則，同時也應(yīng)成為國際關(guān)系倫理的基本原則。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展 道德意蘊(yùn)

　　和平與發(fā)展是世界的兩大主題。這既是一個被昨天的歷史和今天的現(xiàn)實證明了的客觀命題，也是一個被政治家和學(xué)者反復(fù)論證了的理論命題，又是一個被廣大普通百姓親身感受了的現(xiàn)實命題。和平與發(fā)展作為人類生存和社會繁榮的必要條件和客觀需要，雖然已成為全人類的廣泛共識，但當(dāng)今世界正在發(fā)生的一切卻無情地告訴我們，和平這一以人類現(xiàn)有的理性實現(xiàn)起來并不太難的目標(biāo)，卻總在自稱是熱愛和平的人類自己之間不斷的相互殘殺中，離我們非常遙遠(yuǎn)。饑餓、貧窮、無助與生存危機(jī)，這些以人類現(xiàn)有的聰明才智和當(dāng)今社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平，本應(yīng)該遠(yuǎn)離我們的東西，卻總在困擾著我們。“類和平”與“類發(fā)展”成為人類永遠(yuǎn)的關(guān)切。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，除了現(xiàn)行的國際法和國際關(guān)系準(zhǔn)則之外，還有一個內(nèi)化在每個人心靈深處的東西——道德。筆者認(rèn)為，和平與發(fā)展作為一個原則，所包含的道德涵義，在國際關(guān)系中所起的作用是值得研究的。
　　和平與發(fā)展是人類的共同追求，對于這一命題已不存疑問。作為人類文明延續(xù)的前提，它們的重要性自不待言。對于和平與發(fā)展及其相互關(guān)系的理解，普通而善良的人們總是認(rèn)為，和平與發(fā)展本應(yīng)是一對孿生姊妹，和平既是人類自身生存的必要條件，也是人類社會發(fā)展的必要條件。和平與發(fā)展應(yīng)該是相輔相成的，和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障。如果說沒有和平的發(fā)展難以實現(xiàn)的話，那么，沒有發(fā)展的和平也同樣難以維持。從這一角度看，和平與發(fā)展可以說是互為前提的。
　　但事實并非如此。古往今來，總有一些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的大國，把實現(xiàn)自己的和平與發(fā)展建立在別國的戰(zhàn)亂和貧窮的基礎(chǔ)之上，以犧牲別國的和平與發(fā)展為代價。他們從極端利己主義的角度出發(fā)，客觀上，為了自己發(fā)展所需的資源，他們不擇手段，甚至不惜發(fā)動侵略戰(zhàn)爭來掠奪別國的資源；主觀上，他們總是認(rèn)為別國的繁榮與發(fā)展會對他們國家安全和利益構(gòu)成現(xiàn)實或潛在的威脅。于是他們千方百計地破壞別國的穩(wěn)定，控制、打壓別國的發(fā)展。正如，美國國際政治學(xué)家漢斯．摩根索(Hans．J．Morgen~au)在其《國際縱橫策論》一書中所指出的：“國際政治可以界定為維護(hù)和增強(qiáng)本國強(qiáng)權(quán)、遏制或削弱他國強(qiáng)權(quán)的一種持續(xù)努力。"而從這一角度看，和平與發(fā)展又是互不相容的。
　　和平作為一種狀態(tài)是就世界而言的，與之相對立的是戰(zhàn)爭和沖突，戰(zhàn)爭和沖突是和平最大的敵人。就整體而言，二者之間具有不相容性，戰(zhàn)爭破壞和平，和平拒絕戰(zhàn)爭。一些人從私有制理論、國家理論、社會制度理論和社會心理理論等角度分析了戰(zhàn)爭的起因和戰(zhàn)爭的不可避免性。有人認(rèn)為，“私有制是戰(zhàn)爭的根源；人類要消滅戰(zhàn)爭，必須消滅私有制�！庇腥苏J(rèn)為，“戰(zhàn)爭的根源是國家利益的沖突達(dá)到不可調(diào)和的程度，不能用其他手段去解決。”有人認(rèn)為，“戰(zhàn)爭是由于非民主的制度所致，”他們宣稱民主國家之間沒有戰(zhàn)爭。有人認(rèn)為。“戰(zhàn)爭現(xiàn)象與人的本性和心理活動有關(guān)�！彼麄冋J(rèn)為，“人本身存在著物質(zhì)欲、權(quán)力欲、競爭欲、激動欲和虛榮心等欲望。
　　人類的這些欲望在一些條件下導(dǎo)致人們之間的沖突和戰(zhàn)爭�！辈豢煞裾J(rèn)，上述分析的客觀存在和歷史的合理性。但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，由于地球村和全球利益共同體的客觀形成，我們同樣也不可否認(rèn)，即使在私有制、國家、不同政治體制、人的欲望繼續(xù)存在的條件下，以人類的理性和道德水準(zhǔn)，也同樣存在避免戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平的可能。