矛盾與整合：國(guó)際格局向何處去?

　　兩極格局解體后，世界各國(guó)都在忙于應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作已經(jīng)取代東西方兩大集團(tuán)間的對(duì)抗，成為新世紀(jì)國(guó)際格局發(fā)展中的重要特點(diǎn)。然而，經(jīng)濟(jì)全球化的消極意義及其與政治多極化的不平衡狀況，給國(guó)際安全與和平發(fā)展造成了一定的障礙。20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)相互依存下的國(guó)際合作與單邊主義并存發(fā)展，不同文化之間的沖突和融合不斷加劇，南北經(jīng)濟(jì)之間的差距有擴(kuò)大的趨勢(shì)。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的矛盾與整合成了國(guó)際社會(huì)的一種現(xiàn)象。本文將從文化、經(jīng)濟(jì)和政治三個(gè)方面集中分析國(guó)際社會(huì)中存在的新問題，試圖從新的角度把握新世紀(jì)國(guó)際格局的發(fā)展方向。
　　　　　　一、西方文化與非西方文化的矛盾與整合
　　20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人類在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)等各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了全球互動(dòng)。在全球化打破了地區(qū)經(jīng)濟(jì)緯度的同時(shí)，觸動(dòng)了社會(huì)價(jià)值與社會(huì)認(rèn)知的矛盾與整合。全球化不是純粹的經(jīng)濟(jì)或政治的全球整合，“其目標(biāo)甚至首先指向了文化價(jià)值方面”(注：萬(wàn)俊人：《經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第2期，第39頁(yè)。)。
　　冷戰(zhàn)時(shí)期，全世界被意識(shí)形態(tài)所分割。當(dāng)國(guó)際關(guān)系格局沖破意識(shí)形態(tài)的控制時(shí)，人們突然發(fā)現(xiàn)別國(guó)的文化價(jià)值觀念已經(jīng)滲入進(jìn)來(lái)。在全球范圍內(nèi)，各民族在首先做出排他性反應(yīng)的同時(shí)，也遇到了文化認(rèn)同的危機(jī)。然而，當(dāng)源于西方的工業(yè)文明和技術(shù)文明給當(dāng)今世界帶來(lái)巨大的沖擊時(shí)，為了自身的發(fā)展，各個(gè)民族程度不同地從物質(zhì)層面上接受了它，但也無(wú)法拒絕隱藏在物質(zhì)產(chǎn)品背后的文化價(jià)值。于是，非西方文明的國(guó)家在世界格局的轉(zhuǎn)型期選擇了吸納與排斥西方文明的雙向行為范式。當(dāng)兩種不同文明相遭遇時(shí)，雙方都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排他行為，并且加強(qiáng)了對(duì)自我文化的認(rèn)同，然后便進(jìn)入了排斥與接受對(duì)方的兩難境地。當(dāng)西方推廣其文化的普世性時(shí)，世界便在一種文化全球擴(kuò)張與其他文化自我認(rèn)同的張力中分離與整合。
　　不同文化之間既有矛盾，但這種矛盾也加強(qiáng)了文化內(nèi)部的融合的活力。從歷史角度看，當(dāng)不同的文化還未發(fā)生深層的互動(dòng)時(shí)，同質(zhì)文化內(nèi)部的沖突經(jīng)常表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治層面上。歐洲大陸的許多次戰(zhàn)爭(zhēng)大都表現(xiàn)為同一文化內(nèi)部的物質(zhì)利益層面上的沖突。當(dāng)全球化進(jìn)程將一種文化及其載體推向全球?qū)用娴幕��?dòng)時(shí)，文化內(nèi)部的沖突開始減緩，乃至終止；文化內(nèi)部的沖突轉(zhuǎn)為不同文化之間的沖突。例如，冷戰(zhàn)結(jié)束后所謂“西方民主”的勝利及其在世界范圍的擴(kuò)展，給不同文化帶來(lái)了巨大的沖擊，為文化對(duì)立乃至沖突制造了誘因。從某種意義上說(shuō)，“9·11”事件具有文化沖突的特點(diǎn)。此外，文化間的互動(dòng)又促進(jìn)了同質(zhì)文化內(nèi)部合作的加強(qiáng)，歐洲終于在經(jīng)濟(jì)和政治層面上走向一體化。在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中，西方文化對(duì)非西方文化的單向整合所帶來(lái)的矛盾顯現(xiàn)出來(lái)，加劇了西方與非西方文化之間的緊張關(guān)系。
　　經(jīng)濟(jì)全球化也推動(dòng)了各種文化在全球范圍內(nèi)的磨合，這既是一個(gè)自然發(fā)展、多元整合共生的客觀過程，也是一個(gè)人為導(dǎo)向的過程。在整合過程中摻和了人為導(dǎo)向因素，具有強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和政治外殼的“強(qiáng)勢(shì)文化”就易于在全球推行文化單極主義。全球正在致力于營(yíng)造一個(gè)多元互補(bǔ)、共存共榮的世界，但不排除以美國(guó)為核心的西方文化企圖建立一個(gè)西方普世主義世界的可能性。文化普世主義就是“以某一既定的社會(huì)理念或社會(huì)觀系統(tǒng)為前提預(yù)制的單極化或一元化普遍主義。也就是說(shuō)，某種強(qiáng)勢(shì)社會(huì)理念或者是由某些強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量所支撐的文化價(jià)值觀念系統(tǒng)，可能被強(qiáng)行地確定為現(xiàn)代全球化運(yùn)動(dòng)的既定目標(biāo)并加以強(qiáng)行推行�！�(注：萬(wàn)俊人：《經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第2期，第42頁(yè)。)這種普世化行為必然將世界推向西方文化與非西方文化的矛盾之中。
　　蘇聯(lián)解體后，西方以為其經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)制度和文化價(jià)值取得了全球性的勝利，于是就認(rèn)為非西方國(guó)家應(yīng)當(dāng)認(rèn)同西方的民主、人權(quán)、自由市場(chǎng)以及個(gè)人主義等價(jià)值觀。西方國(guó)家與非西方國(guó)家在人權(quán)問題上的對(duì)抗就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例證。東西南北發(fā)展的差異性決定了對(duì)人權(quán)理解的差異性。非西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利，包括發(fā)展權(quán)利優(yōu)先；西方國(guó)家卻推行人的政治權(quán)利和公民權(quán)利優(yōu)先的普世性。這兩種觀點(diǎn)都出于維護(hù)人權(quán)的最終目的。但是，人權(quán)的有效性在于將人權(quán)置于國(guó)家和地區(qū)的特殊性中，顯然，西方國(guó)家卻忽略了這一差異。
　　盡管文化全球化是一個(gè)確定的將來(lái)事物，并且能創(chuàng)造一個(gè)復(fù)合的全球文化空間，但現(xiàn)在就認(rèn)為它已經(jīng)到來(lái)卻為時(shí)尚早。文化的全球化本身是一個(gè)充滿各種矛盾的全球互動(dòng)過程。不同文化之間的矛盾是現(xiàn)實(shí)的存在，而其根源在于西方價(jià)值觀的全球性擴(kuò)張。文化互動(dòng)也具有兩面性，差異是整合的前提，而對(duì)立則是整合過程中的一種極端方式。整合不等于一種文化吞并另一種文化，而是一種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、多元趨同共生的過程和狀態(tài)。
　　　　　　二、南北經(jīng)濟(jì)的矛盾與整合
　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展縮小人們之間的時(shí)空距離，為經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造了物質(zhì)可能性。在財(cái)力創(chuàng)造財(cái)富的能力迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，資源的稀缺性便顯現(xiàn)了出來(lái)，導(dǎo)致無(wú)限增長(zhǎng)的生產(chǎn)能力與資源的有限供給之間發(fā)生了矛盾。要解決這一矛盾，就要實(shí)現(xiàn)資源在一個(gè)國(guó)家內(nèi)和在全球范圍內(nèi)的有效配置。要實(shí)現(xiàn)資源的有效配置就必須保證資源在任何時(shí)空點(diǎn)有充分的自由流動(dòng)性，也就是經(jīng)濟(jì)要素在全球的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由化。經(jīng)濟(jì)全球化正是在這樣的發(fā)展背景和發(fā)展要求下產(chǎn)生的，并且以不可阻擋的力量席卷著全球的任何一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度。
　　資源能否實(shí)現(xiàn)合理配置，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，市場(chǎng)是一只“無(wú)形的手”，如果沒有人為的干預(yù)，它會(huì)公平而合理地配置資源，因?yàn)樽杂墒袌?chǎng)的一個(gè)先決條件就是競(jìng)爭(zhēng)的公平性。然而，公平競(jìng)爭(zhēng)只要求競(jìng)爭(zhēng)者不論能力大小，都必須站在同一起跑線上，這樣卻導(dǎo)致了一種社會(huì)不公現(xiàn)象。作為國(guó)家，其能力大小有天壤之別，讓經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國(guó)家按照現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r以同等的游戲規(guī)則與美國(guó)在世界市場(chǎng)上和國(guó)際社會(huì)中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，它必然會(huì)被這只“無(wú)形的手”無(wú)情地拋出公平競(jìng)爭(zhēng)秩序之外。從這個(gè)意義上講，資源并沒有在全球?qū)崿F(xiàn)公平而合理地配置，反而使南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加不對(duì)稱，國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序也因此更加不合理，不公平。
　　導(dǎo)致南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不對(duì)稱的原因很多，但總體上講不外乎以下兩個(gè)原因。
　　首先，第一次和第二次工業(yè)革命使西方一躍成為一個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，擁有了向外部擴(kuò)張的“鐵爪”，并先后將世界其他幾個(gè)文明古國(guó)置于其現(xiàn)代工業(yè)文明的主導(dǎo)之中。南方國(guó)家開始被北方發(fā)達(dá)國(guó)家殖民化。殖民主義使南方國(guó)家更加貧窮落后，并使整個(gè)世界陷入了不公平不合理的國(guó)際分工和國(guó)際分配體系的“深淵”之中。在人類財(cái)富不斷增加的同時(shí)，兩極分化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，由此導(dǎo)致的貧富兩個(gè)世界間的對(duì)立也在不斷加大。南方國(guó)家，特別是最貧窮國(guó)家承擔(dān)著現(xiàn)行國(guó)際金融制度及經(jīng)濟(jì)自由化過程的高昂代價(jià)，而北方國(guó)家卻是受益者，他們?cè)噲D通過國(guó)際貨幣基金組織和其他國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)來(lái)擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)利益，將對(duì)自己有利的經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)加給其他國(guó)家，并把南方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)納入由自己主宰的世界經(jīng)濟(jì)秩序之中。以強(qiáng)制的手段實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政策與制度的全球化本身就是一個(gè)充滿矛盾的過程，手段的強(qiáng)制性越強(qiáng)，南北經(jīng)濟(jì)的對(duì)立也就越加劇。目前，這種不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序并沒有發(fā)生根本的變化。
　　其次，知識(shí)經(jīng)濟(jì)加劇了南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和緊張關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是美國(guó)開始實(shí)現(xiàn)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這次轉(zhuǎn)變速度快、波及面大、影響范圍廣，使世界貧富兩極分化局面更為嚴(yán)重�！�1965年，最富的7個(gè)國(guó)家的人均收入是最窮的7個(gè)國(guó)家的

[1][2][3]下一頁(yè)

本文選自yjbys原創(chuàng)論文網(wǎng)代寫畢業(yè)論文

【矛盾與整合：國(guó)際格局向何處去?】相關(guān)文章：

高職國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的整合與探索03-18

相關(guān)經(jīng)費(fèi)不足我國(guó)美術(shù)館的收藏向何處去？03-30

國(guó)際貿(mào)易專業(yè)課程整合與開發(fā)03-19

服裝企業(yè)向“品牌國(guó)際化”推進(jìn)的策略探討03-20

民間信仰與社區(qū)整合12-06

淺談審計(jì)資源的整合03-20

并購(gòu)整合與業(yè)務(wù)擴(kuò)張03-25

銷售渠道的重新整合03-22

整合營(yíng)銷芻議03-21