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論個(gè)體生命和諧與社會(huì)和諧
摘要：和諧社會(huì)必然是一個(gè)以人為本的社會(huì)，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是一個(gè)個(gè)自身和諧的生命體。離開對(duì)塵世飄泊靈魂的安頓和終極關(guān)懷，離開對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體生存價(jià)值的衛(wèi)護(hù)和關(guān)愛，離開對(duì)個(gè)體生命精神的激發(fā)和張揚(yáng)，構(gòu)建和諧社會(huì)就失去了目標(biāo)和動(dòng)力。關(guān)鍵詞：老莊；個(gè)體生命；社會(huì)和諧
構(gòu)建和諧社會(huì)，是中共十六屆六中全會(huì)的重要決策，是繼建設(shè)小康社會(huì)之后的又一重大戰(zhàn)略舉措，目的是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是個(gè)體生命的內(nèi)在和諧，沒有個(gè)體生命的和諧，社會(huì)的和諧既不可能也不會(huì)長久。這個(gè)問題的重要性在一個(gè)時(shí)期以來被忽略了，其帶來的后果相當(dāng)嚴(yán)重。本文試就個(gè)體生命的和諧與社會(huì)和諧問題談些一己之見，以求教于同行方家。
一、重視個(gè)體生命和諧的老莊理論
重視個(gè)體生命和諧，是老莊道家思想的價(jià)值旨趣,它不同于儒家的道德本位,也不同于法家、墨家的功利本位,而是以個(gè)體生命為本位,以完善個(gè)人的自由無拘的自然天性為目標(biāo)的人本主義，它所流露出來的是對(duì)個(gè)體生命存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷，所張揚(yáng)的是人道主義精神。在老莊看來，整個(gè)宇宙生命大化流行，生生不息，機(jī)趣盎然。這種充塞于宇宙之間，貫注萬物的力量，來自于生命本源的道。道孕育了天地萬物，因而萬物都秉道而賦有生命。而萬物之所以有生命，在于萬物皆不離道，因而道存在于天地萬物之中，萬物的生機(jī)所體現(xiàn)的正是道的生命性。由此，老莊道家充分肯定了天地萬物的生命價(jià)值。
老子認(rèn)為，由道產(chǎn)生的宇宙大化中，要使個(gè)體生命有所依歸，就必須體察“道法自然”的原則，用道的自然無為屬性——節(jié)欲、守靜、謙德與個(gè)體生命相貫通，完善個(gè)人的自由無拘的自然天性，希圖達(dá)到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個(gè)體生命與道貫通為原則，要求用節(jié)欲來保持精神上的自由，通過守靜來使身心達(dá)到統(tǒng)一或圓融于道境，還要求在與他人和社會(huì)互動(dòng)中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會(huì)方面達(dá)到了和諧統(tǒng)一，將生理——心理——社會(huì)三者聯(lián)系起來，形成了完善個(gè)體生命的理論，其中以體道為基礎(chǔ)，以用道為方法，以達(dá)道為目標(biāo)。
莊子推崇個(gè)體生命的思想來源于老子，但他的思想?yún)s比老子的思想更進(jìn)了一步，他把老子的自然無為發(fā)展為逍遙自在。這逍遙境界既是對(duì)個(gè)體生命自由精神的張揚(yáng)，也是為個(gè)體生命提供一個(gè)安身立命之所,為飄泊的靈魂建構(gòu)了一個(gè)精神家園。
人類個(gè)體生命的法則來自于宇宙生命的法則。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙本體的是陰陽之氣，“兩者交相成和”，生育萬物，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。如果“天氣不合，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)”（《莊子·在宥》），或者“陰陽不和，寒暑不時(shí)”，則“必傷庶物”（《莊子·漁夫》）。人的物質(zhì)生命運(yùn)動(dòng)同自然天道規(guī)律是一樣的，“人本無生無形無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生” （《莊子·至樂》）。人之生，氣之聚，“聚則為生，散則為死”（《莊子·知北游》）。因此，人類個(gè)體生命應(yīng)以宇宙生命來滋養(yǎng)自己的精神。在這一意義上，人類個(gè)體生命精神與宇宙生命精神是合一的。人類個(gè)體生命精神得宇宙生命精神之精要，從而與宇宙生命浩然同流。中國人恰恰是在宇宙生命的意義上，領(lǐng)悟自己人生價(jià)值和意義，而人生之“道”恰恰是天地萬物生命之“道”。人類個(gè)體生命是宇宙萬物同體的生命，自然無為是天道和人道的共同規(guī)律，故人應(yīng)順應(yīng)自然,合乎自然，人與天一。人類個(gè)體生命只有在這種最高存在的意義上，才可能獲得永恒的終極價(jià)值。
莊子追求個(gè)體生命精神的自在逍遙，是以個(gè)體生命得以延續(xù)為前提，而使個(gè)體生命延續(xù)的方法就是養(yǎng)生。莊子的養(yǎng)生理論有養(yǎng)形和養(yǎng)神兩個(gè)方面。養(yǎng)神是從心理上進(jìn)行防護(hù)保健，以便從中產(chǎn)生出延緩衰老的積極成果;養(yǎng)形是在養(yǎng)神的基礎(chǔ)上進(jìn)行多層次的身體保健以求延緩衰老。通過養(yǎng)神與養(yǎng)形，人有了健康的心理和生理，就會(huì)有健康的生命，從而長壽。莊子是我國最早從形神兩方面來描述概括人的生命活動(dòng)的哲人�！肚f子·徐無鬼》有“勞君之神與形”，《莊子·在宥》有“女神將守形”，“抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可長生”。在莊子看來，形是指人的生命存在的物質(zhì)方面，神是指人的生命存在的精神方面，形與神作為人的生命存在的兩方面互相區(qū)別又互相依賴、互相作用。莊子正是從人的形神兩方面來探討?zhàn)B生之道的。不過，就養(yǎng)神和養(yǎng)形兩者相比較而言，莊子更注重養(yǎng)神，《莊子·天道》說:“形得仁義，神之末也�！薄肚f子·刻意》說:“純素之道，唯神是守�！崩锨f注重個(gè)體生命的康健與和諧，是締造人與自然、人與人和諧的基礎(chǔ)和前提，是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)可資借鑒的理論資源。
二、社會(huì)和諧的創(chuàng)造：需讓個(gè)體生命回歸自然寧靜
老莊重視個(gè)體生命的自然屬性，要求遵循自然之道養(yǎng)生，體悟道的精神，提升個(gè)體生命的精神境界。但是，我們長期堅(jiān)持的唯物性的思想文化，卻把所有追求心靈體驗(yàn)的東西都稱為唯心主義加以排斥，只是認(rèn)為人是一種能制造工具的動(dòng)物，是一種根據(jù)需要實(shí)行以物易物的社會(huì)關(guān)系的人。在這種社會(huì)關(guān)系中，人與人的情感關(guān)系，人與人交往中所需要的那份心靈的相和等等都被淡化了。我們現(xiàn)行社會(huì)推行的文化教育，就忽視了人還有一種心靈的追求。失去對(duì)心靈的認(rèn)識(shí)，人的生命就會(huì)躁動(dòng)不安，人只能生存在碌碌的奔命之中。君不見，馬路越修越寬，而車子越來越多，塞車現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，行進(jìn)速度越來越慢，路邊行人吸入的空氣越來越嗆鼻；君不見，社會(huì)分工越來越細(xì)，工種越來越多，但就業(yè)壓力越來越大，文憑要求越來越高，生活節(jié)奏越來越快，工作壓力越來越大，心理負(fù)擔(dān)越來越重。因此，不少人得了一種時(shí)髦病——“現(xiàn)代病”，又稱為“心理應(yīng)激反應(yīng)綜合癥”。這病癥表現(xiàn)為心身疲憊，神情倦怠，精力枯竭，從而導(dǎo)致失眠多夢(mèng)，心情浮躁，神思恍惚，神情憔悴，似病非病，愛發(fā)脾氣,對(duì)外界事物興趣減退,對(duì)工作心生厭倦,性功能下降,月經(jīng)失調(diào)，產(chǎn)生無名低熱等。有專家說，這種伴隨著社會(huì)快速發(fā)展而出現(xiàn)的新病癥,往往與人的工作和生活快節(jié)奏,及人長期、反復(fù)出現(xiàn)的心理緊張因素有關(guān),如擔(dān)心被淘汰、被輕視,不得不承受心理壓力,及對(duì)自己期望值過高,都可能引發(fā)該病，它多發(fā)于白領(lǐng)人士、企業(yè)管理者及教師等崗位人員。為什么社會(huì)越發(fā)展，而人卻越活越累了，難道能靠大小廣告中宣稱的補(bǔ)腎藥來重振男士的雄風(fēng)？或是用據(jù)稱無所不能的減肥美容藥來拯救女士的曼妙姿容？我們真應(yīng)該問一問，人為什么活著，活著的人到底需要什么？
在人類社會(huì)的發(fā)展中，社會(huì)文化積累不會(huì)停止，人類探究自然與社會(huì)問題的腳步不會(huì)停止。相對(duì)于這一切，一個(gè)人的生命卻是有限的，每個(gè)人所能思考的問題也是有限的，生命的活力也是有限的。在這個(gè)有限的過程中，每個(gè)生命在追求中也需要一份寧靜，需要一份寄托，需要一種認(rèn)知上的歸宿。但是，當(dāng)今的文化建設(shè)不重視這些，社會(huì)也缺少這種認(rèn)識(shí)上的道德崇尚。
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