對和平與發(fā)展問題的倫理思考

摘要：和平原則的道德價值，主要表現(xiàn)在對生存原則的肯定、尊重和對不同社會形態(tài)、意識形態(tài)、文化背景、價值觀念的包容。道德融入發(fā)展的意義，主要體現(xiàn)在人類最大限度地共享發(fā)展帶來的豐碩成果的同時。能不斷提高自身的文明程度和道德水準(zhǔn)，以及促使世界各國謀求發(fā)展的目的和手段道德化。和平與共同發(fā)展原則不僅是國際關(guān)系的基本原則，同時也應(yīng)成為國際關(guān)系倫理的基本原則。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展 道德意蘊(yùn)

　　和平與發(fā)展是世界的兩大主題。這既是一個被昨天的歷史和今天的現(xiàn)實證明了的客觀命題，也是一個被政治家和學(xué)者反復(fù)論證了的理論命題，又是一個被廣大普通百姓親身感受了的現(xiàn)實命題。和平與發(fā)展作為人類生存和社會繁榮的必要條件和客觀需要，雖然已成為全人類的廣泛共識，但當(dāng)今世界正在發(fā)生的一切卻無情地告訴我們，和平這一以人類現(xiàn)有的理性實現(xiàn)起來并不太難的目標(biāo)，卻總在自稱是熱愛和平的人類自己之間不斷的相互殘殺中，離我們非常遙遠(yuǎn)。饑餓、貧窮、無助與生存危機(jī)，這些以人類現(xiàn)有的聰明才智和當(dāng)今社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平，本應(yīng)該遠(yuǎn)離我們的東西，卻總在困擾著我們�！邦惡推健迸c“類發(fā)展”成為人類永遠(yuǎn)的關(guān)切。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，除了現(xiàn)行的國際法和國際關(guān)系準(zhǔn)則之外，還有一個內(nèi)化在每個人心靈深處的東西——道德。筆者認(rèn)為，和平與發(fā)展作為一個原則，所包含的道德涵義，在國際關(guān)系中所起的作用是值得研究的。
　　和平與發(fā)展是人類的共同追求，對于這一命題已不存疑問。作為人類文明延續(xù)的前提，它們的重要性自不待言。對于和平與發(fā)展及其相互關(guān)系的理解，普通而善良的人們總是認(rèn)為，和平與發(fā)展本應(yīng)是一對孿生姊妹，和平既是人類自身生存的必要條件，也是人類社會發(fā)展的必要條件。和平與發(fā)展應(yīng)該是相輔相成的，和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障。如果說沒有和平的發(fā)展難以實現(xiàn)的話，那么，沒有發(fā)展的和平也同樣難以維持。從這一角度看，和平與發(fā)展可以說是互為前提的。
　　但事實并非如此。古往今來，總有一些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的大國，把實現(xiàn)自己的和平與發(fā)展建立在別國的戰(zhàn)亂和貧窮的基礎(chǔ)之上，以犧牲別國的和平與發(fā)展為代價。他們從極端利己主義的角度出發(fā)，客觀上，為了自己發(fā)展所需的資源，他們不擇手段，甚至不惜發(fā)動侵略戰(zhàn)爭來掠奪別國的資源；主觀上，他們總是認(rèn)為別國的繁榮與發(fā)展會對他們國家安全和利益構(gòu)成現(xiàn)實或潛在的威脅。于是他們千方百計地破壞別國的穩(wěn)定，控制、打壓別國的發(fā)展。正如，美國國際政治學(xué)家漢斯．摩根索(Hans．J．Morgen~au)在其《國際縱橫策論》一書中所指出的：“國際政治可以界定為維護(hù)和增強(qiáng)本國強(qiáng)權(quán)、遏制或削弱他國強(qiáng)權(quán)的一種持續(xù)努力。"而從這一角度看，和平與發(fā)展又是互不相容的。
　　和平作為一種狀態(tài)是就世界而言的，與之相對立的是戰(zhàn)爭和沖突，戰(zhàn)爭和沖突是和平最大的敵人。就整體而言，二者之間具有不相容性，戰(zhàn)爭破壞和平，和平拒絕戰(zhàn)爭。一些人從私有制理論、國家理論、社會制度理論和社會心理理論等角度分析了戰(zhàn)爭的起因和戰(zhàn)爭的不可避免性。有人認(rèn)為，“私有制是戰(zhàn)爭的根源；人類要消滅戰(zhàn)爭，必須消滅私有制�！庇腥苏J(rèn)為，“戰(zhàn)爭的根源是國家利益的沖突達(dá)到不可調(diào)和的程度，不能用其他手段去解決�！庇腥苏J(rèn)為，“戰(zhàn)爭是由于非民主的制度所致，”他們宣稱民主國家之間沒有戰(zhàn)爭。有人認(rèn)為�！皯�(zhàn)爭現(xiàn)象與人的本性和心理活動有關(guān)�！彼麄冋J(rèn)為，“人本身存在著物質(zhì)欲、權(quán)力欲、競爭欲、激動欲和虛榮心等欲望。
　　人類的這些欲望在一些條件下導(dǎo)致人們之間的沖突和戰(zhàn)爭�！辈豢煞裾J(rèn)，上述分析的客觀存在和歷史的合理性。但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，由于地球村和全球利益共同體的客觀形成，我們同樣也不可否認(rèn)，即使在私有制、國家、不同政治體制、人的欲望繼續(xù)存在的條件下，以人類的理性和道德水準(zhǔn)，也同樣存在避免戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平的可能。
　　和平作為人類生存和社會發(fā)展的最佳社會狀態(tài)，本身包涵著極其豐富的道德內(nèi)涵。和平原則的道德價值，主要表現(xiàn)在對生存原則的肯定和尊重。求生總體上說是人的一種本能，求生就是對生存的追求和向往，對死亡的拒絕和逃避。生存原則無疑是人類最基本的共同原則，離開了這一原則，一切將無從談起。而只有在和平原則實現(xiàn)的前提之下，人類的類生存原則才能成為可能。
　　和平原則的道德意義還體現(xiàn)在對不同社會形態(tài)、不同意識形態(tài)、不同文化背景、不同價值觀念的包容與尊重。因為，沒有這種包容與尊重要實現(xiàn)和平是不可能的。如前所述，和平作為一種狀態(tài)是就世界范圍而言的。那么，道德的適用范圍又怎樣呢?眾所周知，道德是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，道德原則的適用范圍也是隨著人類活動范圍的不斷擴(kuò)大而EI益擴(kuò)大的，其軌跡是從氏族、部落到城邦、國家為核心單位的擴(kuò)展。盡管目前人類的道德實踐還沒有完全超出一種以國家為基本模式的倫理體系，也就是說，目前人類各種不同的道德理論和道德實踐還深深地打上了不同社會形態(tài)、不同意識形態(tài)、不同文化背景、不同價值觀念的烙印。
　　和平作為一種原則是全人類共同追求的；和平作為一種狀態(tài)是就全世界而言的。這就是說，和平是全世界的共同和平，而不是少數(shù)幾個國家或地區(qū)的和平；和平應(yīng)該屬于全人類，而不是一個或幾個國家的專利。那些企圖把自己的和平建立在別人的戰(zhàn)爭基礎(chǔ)之上的圖謀都是不可能實現(xiàn)的，你不讓別人安寧，別人也不會讓你安寧；你讓別人難受，別人也不會讓你好過；破壞別人的和平就必然會以犧牲自己的和平為代價，人類幾千年相互交錯的戰(zhàn)爭史和和平史無不證明了和正在證明這一點(diǎn)。當(dāng)今世界，在全球經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體還遠(yuǎn)沒建立的情況下，我們不難理解一個國家的領(lǐng)袖對本國的安全和其他利益有一種優(yōu)先和權(quán)重的考慮，“只有在致力于保障自身生存的同時也顧及其他政治體中人們的生存，顧及整個人類的生存，這樣的行為原則才能獲得一種客觀普遍性，才可能構(gòu)成為一種道德原則�！比绻�他“只是單方面地追求本國的絕對安全，只是視本國公民的生命為至高無上而不顧他國人民的生存，不僅是不明智的，也是道德上有缺憾的�！�
　　正如我們所討論的和平是一個國際概念一樣，這里將要討論的發(fā)展也是一個國際視野中的問題。一般來說，廣義的發(fā)展理論，是指從人類歷史的角度探討人類社會的發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展前景。它不僅涵蓋國際政治、國際經(jīng)濟(jì)，同時也涉及到社會生活的方方面面�！袄鋺�(zhàn)”結(jié)束以后，發(fā)展問題一直是世界各國和國際社會普遍關(guān)注的重點(diǎn)和探討的熱門話題。特別是近年來，“可持續(xù)發(fā)展理論”、“經(jīng)濟(jì)全球化理論”、“知識經(jīng)濟(jì)理論”以及“科學(xué)發(fā)展觀”等新理念的提出，就充分反映了人類對自身發(fā)展問題的關(guān)注和為之付出的不懈努力。和平是發(fā)展的前提，沒有一個和平的國際環(huán)境，要實現(xiàn)真正意義上的發(fā)展是不可能的。同時，發(fā)展又是和平的保障，沒有物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，沒有社會生活各方面的和諧發(fā)展，人類要安享和平也是不可能的。如果說，和平原則關(guān)注的基本點(diǎn)是“類生存”的話，那么發(fā)展原則的終極關(guān)懷也應(yīng)該是“類發(fā)展”。
　　道德融人發(fā)展的意義，即發(fā)展的道德價值，主要體現(xiàn)在人類最大限度地共享發(fā)展帶來的豐碩成果的同時，能不斷提高自身的文明程度和道德水準(zhǔn)。發(fā)展的終極關(guān)懷，就是使人們的利益(現(xiàn)階段主要是指國家利

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