談和諧社會(huì)與個(gè)體道德信念

摘要：和諧社會(huì)是一個(gè)道德社會(huì)。和諧是個(gè)體道德信念的重要內(nèi)涵和應(yīng)有之義．也是人們追求的理想目標(biāo)。通過分析個(gè)體道德信念與和諧社會(huì)的關(guān)系．提出確立個(gè)體和諧道德信念的方法和途經(jīng)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)：道德：信念


　　在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是歷史發(fā)展的必然，是時(shí)代進(jìn)步的要求．也是民族振興的需要。和諧社會(huì)的構(gòu)建．既是一項(xiàng)社會(huì)人文精神內(nèi)涵更新、國民性積淀和改造的全民工程．也是社會(huì)成員群體的生存理想、價(jià)值信仰、道德信念等重新構(gòu)架、重新確立的過程。在這一過程中．從個(gè)體“人格”的成長，逐步走向群體“共同信仰”的生成．再到“國格”的確立，既是道德社會(huì)形成的最終目標(biāo)．更是人文精神教育的重要途徑。
　　1個(gè)體道德信念的確立對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義
　　和諧社會(huì)就是社會(huì)共同體內(nèi)各個(gè)方面、各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，這充分反映了我們黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的六大特征“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”中，蘊(yùn)含著明晰而深刻的道德要求。
　　和諧社會(huì)是一個(gè)道德社會(huì)。道德社會(huì)不僅是每一個(gè)時(shí)代的追求，也是人類社會(huì)的一個(gè)永恒追求。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。古希臘偉大的思想家亞里士多德把道德提升到空前的高度，他認(rèn)為所有的學(xué)科、所有的學(xué)問都為了實(shí)現(xiàn)某種“善”而存在，而且政治學(xué)是最高主宰的科學(xué)，因?yàn)閭惱韺W(xué)是研究個(gè)人的“善”．而政治學(xué)研究的是城邦的“至善”。他所認(rèn)為的政治目的在于實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)。不光是亞里士多德，從古今中外關(guān)于理想社會(huì)、和諧社會(huì)的歷史構(gòu)想和物質(zhì)實(shí)踐中，我們都可以真切地看到：和諧社會(huì)既是人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)．也是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。雖然每一個(gè)時(shí)代所追求的道德的“善”的內(nèi)容有所不同．但都反映了人類的認(rèn)識(shí)水平在不斷地提高。
　　我們今天對(duì)于“善”的道德內(nèi)容已經(jīng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。就當(dāng)前我國的社會(huì)發(fā)展而言，社會(huì)主義和諧社會(huì)就是我們今天所追求的“至善”．這也是我們在社會(huì)實(shí)踐中積淀的新的理論思考。
　　構(gòu)建和諧社會(huì)離不開社會(huì)成員所確立的道德信念。道德信念居于道德品質(zhì)形成的核心地位。道德信念是指對(duì)道德理想、道德觀念和道德準(zhǔn)則的正確性的篤信，以及相應(yīng)的道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。它具有穩(wěn)定性、綜合性、持久性的特點(diǎn)。道德功能的發(fā)揮是通過道德評(píng)價(jià)來實(shí)現(xiàn)的，信念在道德評(píng)價(jià)的過程中起著無法替代的自覺性和深刻性的作用．是個(gè)人道德行為選擇的內(nèi)控力量。
　　形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，追求理想人格是和諧社會(huì)的必然要求，而道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵是個(gè)體信念的建立。個(gè)體信念的確立，有助于人們實(shí)現(xiàn)相互之間交往的和諧，同時(shí)也會(huì)成為整個(gè)社會(huì)成員群體行為約束的價(jià)值規(guī)范和共同信仰。當(dāng)追求和諧社會(huì)的理念一旦上升為每一個(gè)公民的道德信念的時(shí)候．追求和諧就成為每個(gè)社會(huì)成員的內(nèi)在要求和心靈自覺．進(jìn)而個(gè)體形成強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感。以此作為道德行為的內(nèi)控力量。尤其是當(dāng)這種信念為全體公民所認(rèn)同并作用于其行為選擇的時(shí)候。優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣的形成及和諧社會(huì)的構(gòu)建便成為一種必然。
　　引導(dǎo)個(gè)體確立健康的、堅(jiān)定的、符合自我成長要求和社會(huì)文明需要的牢固道德信念．是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑。改革開放以來．中國社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的成就舉世矚目。但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展．人民生活水平迅速提高的同時(shí)，非經(jīng)濟(jì)問題也愈顯突出，各地區(qū)、社會(huì)階層貧富差距拉大，人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源矛盾突出，德治和法治、公平與效率等問題還遠(yuǎn)沒有解決好，造成了當(dāng)今社會(huì)的種種不和諧現(xiàn)象，而要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處、宏觀社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、人類精神家園的重建等，更是任重而道遠(yuǎn)，需要幾代人的艱苦奮和不懈追求。在這種大背景下，社會(huì)需要道德的規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)，個(gè)體的心靈更需要信念的支撐和鼓舞。人們一旦為追求經(jīng)濟(jì)利益而置道德于不顧，最直接受損的就是道德價(jià)值信仰．由此引發(fā)道德信念的危機(jī)，造成對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建主旨的背離。要建設(shè)和諧社會(huì)，其社會(huì)成員必須具備與之相適應(yīng)的道德品質(zhì)。唯有其具備了內(nèi)在的道德品質(zhì)．和諧社會(huì)才有得以建設(shè)的主體性要求和前提。因此，重建和諧的個(gè)體道德信念對(duì)于人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系等有著重要的無可替代的作用。
　　2確立個(gè)體和諧的道德信念應(yīng)處理好幾個(gè)問題
　　2．1樹立科學(xué)的和諧觀
　　和諧不僅是一種社會(huì)理想，同時(shí)又是一種生存狀態(tài)。它不僅僅是指涉人類社會(huì)．還包括著人與自然的和諧。它指的是整體的、普遍的和諧。因而，樹立正確的、科學(xué)的、符合宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的和諧觀．既是一個(gè)世界觀的問題．同時(shí)又具有方法論的意義。
　　例如中國的傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)為：“乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞。”(《周易·乾》)天道的大化流行，使萬物各得其正(位)，保持這種完美的和諧，萬物就能順利地發(fā)展。個(gè)體的和諧形成整體的和諧，又有利于個(gè)體的和諧。要“親親而仁民．仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，做到“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�(《禮記·中庸》)，由自身而推及到他人，再到萬物，最后達(dá)到“保和太和”而與天、地、人、物一體，趨向于保持整體的和諧，人達(dá)到了最理想的境界即“天人合一”。這就是儒家走向和諧的路徑。眾所周知，在整個(gè)中華文化的歷程中，和諧文化作為一種社會(huì)道德信仰，曾經(jīng)長久地存留于不同時(shí)代，并成為社會(huì)成員的一種集體記憶滲透于社會(huì)無意識(shí)層面．中華民族的多元地域文化交匯、儒道釋等文化思想相生相隨、近代中學(xué)和西學(xué)的融會(huì)貫通等等，都體現(xiàn)著華夏民族和諧的宇宙觀、文化觀和社會(huì)觀念。
　　當(dāng)前，要建設(shè)和諧社會(huì)．就是要盡量減少社會(huì)沖突和不和諧的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)要注重處理好各種關(guān)系．稟持一種接受和尊重的態(tài)度，富有同情心和道德感。這樣才能與外界融為一體。在平等的基礎(chǔ)上來解決問題，最后達(dá)到“中和”境界�！爸轮泻停�天地位焉，萬物育焉�！�(《禮記·中庸》)自然和社會(huì)就都能和諧發(fā)展了。
　　2．2人際和諧
　　現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，人是最可寶貴的資源。儒家文化也認(rèn)為，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)。中國傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為，“仁者愛人”。只有從“愛人”出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相親相愛的和諧狀態(tài)在處理人際關(guān)系時(shí)“夫子之道，忠恕而矣。”(《論語．里仁》)提倡“推己及人”、“推恩及人”、“己所不欲．勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”強(qiáng)調(diào)以法度、準(zhǔn)則度量事物，以自己的感受衡量理解他人．運(yùn)用忠恕的精神來處理人際關(guān)系，做到“君子而時(shí)中”．“君子和而不同”(《論語·子路》)，這樣就實(shí)現(xiàn)了仁德，人們的道德覺悟就得到提高．人與人之間的摩擦、沖突就會(huì)減少，和諧的人際關(guān)系得以形成。就個(gè)體道德信念的樹立而言，這顯然是人的主體性發(fā)揮的一種體現(xiàn)，正所謂“人能弘道，非道弘人”．在處理人際關(guān)系的時(shí)候，具有社會(huì)性的人應(yīng)該視和諧人際關(guān)系為個(gè)體生命力的延伸。我們在分析當(dāng)前的“韓流文化”時(shí)，就會(huì)看到韓國文化深受儒家倫理文化傳統(tǒng)的影響，講求家庭倫理的情感力量，以此來促進(jìn)現(xiàn)

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