- 相關(guān)推薦
科學(xué)說明和歷史解釋
我們每天要對大量的現(xiàn)象進行說明，日全食是怎么回事?我怎么會感冒了?中國為什么近年來有天翻地覆的變化?這些說明有沒有一般的形式?對自然界的說明和人文領(lǐng)域中的解釋是否一回事(注：本文預(yù)先把“說明”和“解釋”作了區(qū)分，然后討論它們是否一回事。本文試圖討論自然科學(xué)和社會科學(xué)人文學(xué)科(泰勒稱后二者為“人的科學(xué)”)在方法論上的統(tǒng)一性，但為了行文方便，文中經(jīng)常把社會科學(xué)和人文學(xué)科二者放在一起討論，略去了二者之間的區(qū)別。社會科學(xué)和人文學(xué)科作為研究“人的行為”的學(xué)問，而與研究自然現(xiàn)象的自然科學(xué)相對應(yīng)。)?人類之初，對自然界的說明通常是神話式的，把自然現(xiàn)象歸結(jié)于擬人化的神的作用。例如，為什么會有打雷下雨的現(xiàn)象呢?是因為天上有司雨的龍王以及打雷的雷公。在此，神話中的“行動者”(agent)成為自然現(xiàn)象的原因。此后，許多哲學(xué)家則是試圖為世界給出形而上學(xué)的說明，試圖尋找現(xiàn)象背后的終極原因。例如亞里士多德用質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因四種原因來說明世界上的一切現(xiàn)象。但如果我們繼續(xù)追問最終的形式、動力和目的又來自于何處時，可能還得將上帝作為最后的依據(jù)，所以仍然避免不了“形而上學(xué)的行動者”(metaphysicalagent)。
因此后來的科學(xué)家如馬赫(E.Mach)等人提出，我們在科學(xué)中不應(yīng)該問“為什么”(Why)，只能夠問“怎么樣”(How)�；卮稹霸趺礃印钡膯栴}，只需對自然界作出數(shù)學(xué)的描述即可，就避免了問“為什么”可能引入的“行動者”。
20世紀(jì)30年代，科學(xué)哲學(xué)界開始對科學(xué)說明的一般形式進行深入的探討。當(dāng)時德國哲學(xué)家、生物學(xué)家德里希(HansDriesch)用“活力”(entelechy)來解釋生物學(xué)中的再生、再殖現(xiàn)象。他認(rèn)為，“活力”雖然就好像電場、磁場一樣看不見、摸不著，甚至根本不能被檢測，但它是所有生物都有的。從植物到動物，它們的“活力”也越來越復(fù)雜。例如壁虎尾巴斷了會再生出來，人的手指破了會自動愈合，都是“活力”在起作用。他用這一概念來解釋生物學(xué)中的很多現(xiàn)象，甚至認(rèn)為人的心靈也是它的一部分。
1934年在布拉格的國際哲學(xué)會議上，卡爾納普(RudolfCarnap)和賴辛巴哈(HansReichenbach)都批評德里希是為了說明而引入新名詞，但這一新名詞卻不會帶來新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，因此是虛假說明�？柤{普為此專門撰文探討了科學(xué)說明的一般形式。(注：R.Carnap,AnIntroductiontothePhilosophyofScience,ed.M.Gardner.NewYork:Dover,
1995,pp.12—19.)
此后，波普(KarlPopper)和亨普(C.G.Hempel)都對科學(xué)說明進行了討論，但通常認(rèn)為亨普的表達更為清楚與完整，因此我們就從亨普的科學(xué)說明模型說起。
一、亨普的科學(xué)說明模型
亨普在1948年提出了科學(xué)說明的“演繹—規(guī)律”的模式(Deductive-NamologicalModel)，這一模型也被簡稱為DN模型。(注：亨普對DN模型和IS模型的討論，可參閱C.G.Hempel,TwoBasicTypesofScientificExplanation,PhilosophyofScience:The
CentralIssues,eds.MatinCurdetal.NewYork/London:W.W.Norton
【科學(xué)說明和歷史解釋】相關(guān)文章：
自然科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)與解釋學(xué)03-18
漢語中結(jié)構(gòu)話題的語用解釋和關(guān)系化03-18
從科學(xué)知識的不同解釋模式解析科學(xué)知識社會學(xué)的發(fā)展03-18
重思:“新聞”的歷史起點和邏輯起點03-06
淺析黃河下游的堆積歷史和發(fā)展趨勢03-16