有關(guān)和平與發(fā)展問題的倫理思考

摘要：和平原則的道德價(jià)值，主要表現(xiàn)在對生存原則的肯定、尊重和對不同社會形態(tài)、意識形態(tài)、文化背景、價(jià)值觀念的包容。道德融入發(fā)展的意義，主要體現(xiàn)在人類最大限度地共享發(fā)展帶來的豐碩成果的同時(shí)。能不斷提高自身的文明程度和道德水準(zhǔn)，以及促使世界各國謀求發(fā)展的目的和手段道德化。和平與共同發(fā)展原則不僅是國際關(guān)系的基本原則，同時(shí)也應(yīng)成為國際關(guān)系倫理的基本原則。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展 道德意蘊(yùn)

　　和平與發(fā)展是世界的兩大主題。這既是一個(gè)被昨天的歷史和今天的現(xiàn)實(shí)證明了的客觀命題，也是一個(gè)被政治家和學(xué)者反復(fù)論證了的理論命題，又是一個(gè)被廣大普通百姓親身感受了的現(xiàn)實(shí)命題。和平與發(fā)展作為人類生存和社會繁榮的必要條件和客觀需要，雖然已成為全人類的廣泛共識，但當(dāng)今世界正在發(fā)生的一切卻無情地告訴我們，和平這一以人類現(xiàn)有的理性實(shí)現(xiàn)起來并不太難的目標(biāo)，卻總在自稱是熱愛和平的人類自己之間不斷的相互殘殺中，離我們非常遙遠(yuǎn)。饑餓、貧窮、無助與生存危機(jī)，這些以人類現(xiàn)有的聰明才智和當(dāng)今社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平，本應(yīng)該遠(yuǎn)離我們的東西，卻總在困擾著我們�！邦惡推健迸c“類發(fā)展”成為人類永遠(yuǎn)的關(guān)切。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，除了現(xiàn)行的國際法和國際關(guān)系準(zhǔn)則之外，還有一個(gè)內(nèi)化在每個(gè)人心靈深處的東西——道德。筆者認(rèn)為，和平與發(fā)展作為一個(gè)原則，所包含的道德涵義，在國際關(guān)系中所起的作用是值得研究的。
　　和平與發(fā)展是人類的共同追求，對于這一命題已不存疑問。作為人類文明延續(xù)的前提，它們的重要性自不待言。對于和平與發(fā)展及其相互關(guān)系的理解，普通而善良的人們總是認(rèn)為，和平與發(fā)展本應(yīng)是一對孿生姊妹，和平既是人類自身生存的必要條件，也是人類社會發(fā)展的必要條件。和平與發(fā)展應(yīng)該是相輔相成的，和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障。如果說沒有和平的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)的話，那么，沒有發(fā)展的和平也同樣難以維持。從這一角度看，和平與發(fā)展可以說是互為前提的。
　　但事實(shí)并非如此。古往今來，總有一些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的大國，把實(shí)現(xiàn)自己的和平與發(fā)展建立在別國的戰(zhàn)亂和貧窮的基礎(chǔ)之上，以犧牲別國的和平與發(fā)展為代價(jià)。他們從極端利己主義的角度出發(fā)，客觀上，為了自己發(fā)展所需的資源，他們不擇手段，甚至不惜發(fā)動侵略戰(zhàn)爭來掠奪別國的資源；主觀上，他們總是認(rèn)為別國的繁榮與發(fā)展會對他們國家安全和利益構(gòu)成現(xiàn)實(shí)或潛在的威脅。于是他們千方百計(jì)地破壞別國的穩(wěn)定，控制、打壓別國的發(fā)展。正如，美國國際政治學(xué)家漢斯．摩根索(Hans．J．Morgen~au)在其《國際縱橫策論》一書中所指出的：“國際政治可以界定為維護(hù)和增強(qiáng)本國強(qiáng)權(quán)、遏制或削弱他國強(qiáng)權(quán)的一種持續(xù)努力。"而從這一角度看，和平與發(fā)展又是互不相容的。
　　和平作為一種狀態(tài)是就世界而言的，與之相對立的是戰(zhàn)爭和沖突，戰(zhàn)爭和沖突是和平最大的敵人。就整體而言，二者之間具有不相容性，戰(zhàn)爭破壞和平，和平拒絕戰(zhàn)爭。一些人從私有制理論、國家理論、社會制度理論和社會心理理論等角度分析了戰(zhàn)爭的起因和戰(zhàn)爭的不可避免性。有人認(rèn)為，“私有制是戰(zhàn)爭的根源；人類要消滅戰(zhàn)爭，必須消滅私有制�！庇腥苏J(rèn)為，“戰(zhàn)爭的根源是國家利益的沖突達(dá)到不可調(diào)和的程度，不能用其他手段去解決�！庇腥苏J(rèn)為，“戰(zhàn)爭是由于非民主的制度所致，”他們宣稱民主國家之間沒有戰(zhàn)爭。有人認(rèn)為。“戰(zhàn)爭現(xiàn)象與人的本性和心理活動有關(guān)。”他們認(rèn)為，“人本身存在著物質(zhì)欲、權(quán)力欲、競爭欲、激動欲和虛榮心等欲望。
　　人類的這些欲望在一些條件下導(dǎo)致人們之間的沖突和戰(zhàn)爭�！辈豢煞裾J(rèn)，上述分析的客觀存在和歷史的合理性。但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，由于地球村和全球利益共同體的客觀形成，我們同樣也不可否認(rèn)，即使在私有制、國家、不同政治體制、人的欲望繼續(xù)存在的條件下，以人類的理性和道德水準(zhǔn)，也同樣存在避免戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)和平的可能。
　　和平作為人類生存和社會發(fā)展的最佳社會狀態(tài)，本身包涵著極其豐富的道德內(nèi)涵。和平原則的道德價(jià)值，主要表現(xiàn)在對生存原則的肯定和尊重。求生總體上說是人的一種本能，求生就是對生存的追求和向往，對死亡的拒絕和逃避。生存原則無疑是人類最基本的共同原則，離開了這一原則，一切將無從談起。而只有在和平原則實(shí)現(xiàn)的前提之下，人類的類生存原則才能成為可能。
　　和平原則的道德意義還體現(xiàn)在對不同社會形態(tài)、不同意識形態(tài)、不同文化背景、不同價(jià)值觀念的包容與尊重。因?yàn)�，沒有這種包容與尊重要實(shí)現(xiàn)和平是不可能的。如前所述，和平作為一種狀態(tài)是就世界范圍而言的。那么，道德的適用范圍又怎樣呢?眾所周知，道德是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，道德原則的適用范圍也是隨著人類活動范圍的不斷擴(kuò)大而EI益擴(kuò)大的，其軌跡是從氏族、部落到城邦、國家為核心單位的擴(kuò)展。盡管目前人類的道德實(shí)踐還沒有完全超出一種以國家為基本模式的倫理體系，也就是說，目前人類各種不同的道德理論和道德實(shí)踐還深深地打上了不同社會形態(tài)、不同意識形態(tài)、不同文化背景、不同價(jià)值觀念的烙印。
　　和平作為一種原則是全人類共同追求的；和平作為一種狀態(tài)是就全世界而言的。這就是說，和平是全世界的共同和平，而不是少數(shù)幾個(gè)國家或地區(qū)的和平；和平應(yīng)該屬于全人類，而不是一個(gè)或幾個(gè)國家的專利。那些企圖把自己的和平建立在別人的戰(zhàn)爭基礎(chǔ)之上的圖謀都是不可能實(shí)現(xiàn)的，你不讓別人安寧，別人也不會讓你安寧；你讓別人難受，別人也不會讓你好過；破壞別人的和平就必然會以犧牲自己的和平為代價(jià)，人類幾千年相互交錯(cuò)的戰(zhàn)爭史和和平史無不證明了和正在證明這一點(diǎn)。當(dāng)今世界，在全球經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體還遠(yuǎn)沒建立的情況下，我們不難理解一個(gè)國家的領(lǐng)袖對本國的安全和其他利益有一種優(yōu)先和權(quán)重的考慮，“只有在致力于保障自身生存的同時(shí)也顧及其他政治體中人們的生存，顧及整個(gè)人類的生存，這樣的行為原則才能獲得一種客觀普遍性，才可能構(gòu)成為一種道德原則�！比绻�他“只是單方面地追求本國的絕對安全，只是視本國公民的生命為至高無上而不顧他國人民的生存，不僅是不明智的，也是道德上有缺憾的�！�
　　正如我們所討論的和平是一個(gè)國際概念一樣，這里將要討論的發(fā)展也是一個(gè)國際視野中的問題。一般來說，廣義的發(fā)展理論，是指從人類歷史的角度探討人類社會的發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展前景。它不僅涵蓋國際政治、國際經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也涉及到社會生活的方方面面。“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，發(fā)展問題一直是世界各國和國際社會普遍關(guān)注的重點(diǎn)和探討的熱門話題。特別是近年來，“可持續(xù)發(fā)展理論”、“經(jīng)濟(jì)全球化理論”、“知識經(jīng)濟(jì)理論”以及“科學(xué)發(fā)展觀”等新理念的提出，就充分反映了人類對自身發(fā)展問題的關(guān)注和為之付出的不懈努力。和平是發(fā)展的前提，沒有一個(gè)和平的國際環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展是不可能的。同時(shí)，發(fā)展又是和平的保障，沒有物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，沒有社會生活各方面的和諧發(fā)展，人類要安享和平也是不可能的。如果說，和平原則關(guān)注的基本點(diǎn)是“類生存”的話，那么發(fā)展原則的終極關(guān)懷也應(yīng)該是“類發(fā)展”。
　　道德融人發(fā)展的意義，即發(fā)展的道德價(jià)值，主要體現(xiàn)在人類最大限度地共享發(fā)展帶來的豐碩成果的同時(shí)，能不斷提高自身的文明程度和道德水準(zhǔn)。發(fā)展的終極關(guān)懷，就是使人們的利益(現(xiàn)階段主要是指國家利

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