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論個(gè)體道德選擇的意蘊(yùn)
摘要:隨著經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、’信息多樣化，個(gè)體主體性的凸顯，選擇范圍不斷擴(kuò)展，個(gè)體道德選擇在當(dāng)代具有重要意義。本文對(duì)個(gè)體道德選擇的基本理論進(jìn)行了疏理，即：從不同學(xué)科視角個(gè)體的含義表征了個(gè)體的特征，然后突出探討了個(gè)體道德選擇的意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：個(gè)體 選擇 道德選擇
人們生活在現(xiàn)實(shí)和理想的雙重世界里，無(wú)論何時(shí)何地，個(gè)體都面臨著多種選擇，道德選擇是個(gè)體擁有世界的一種重要方式，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生幸福是通過(guò)不斷的道德選擇來(lái)確證的。那么，個(gè)體到底是怎樣進(jìn)行道德選擇的?如何通過(guò)個(gè)體的道德選擇，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展?我們又怎樣把符合道德選擇規(guī)律的理念應(yīng)用到道德教育中去，切實(shí)提高道德教育的實(shí)效性?這些問(wèn)題是當(dāng)代急待解決的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。要想回答這些問(wèn)題，我們必須首先要對(duì)個(gè)體、道德選擇等基本概念的意蘊(yùn)作縱橫二緯度的考察，對(duì)個(gè)體道德選擇進(jìn)行基本理論的疏理。
柏拉圖在《理想國(guó)》中論述個(gè)人正義時(shí)，闡明了個(gè)體的構(gòu)成。他認(rèn)為：同城邦中有三個(gè)階層一樣，個(gè)體心靈中有三個(gè)部分：理智、激情和欲望。城邦之所以是正義的，是因?yàn)槊總�(gè)個(gè)體都各行其是、各安其分；個(gè)體的正義就是在個(gè)體的心靈中各司其職，和諧共存，非義就是心靈三部分爭(zhēng)斗不和，相互干涉和彼此優(yōu)越。
精神分析學(xué)派對(duì)人的心理、人格和行為等問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)特的微觀探討，為個(gè)體道德的深入研究做出了重要貢獻(xiàn)。其代表人物弗洛伊德認(rèn)為，人的心靈包含三個(gè)基本領(lǐng)域：本我、自我、超我。本我即潛意識(shí)，又稱(chēng)“伊底”，是人格的基層領(lǐng)域，“本能是它精力的源泉；‘無(wú)組織無(wú)統(tǒng)一意志’是它存在的本質(zhì)，無(wú)時(shí)間觀念是它存在的特征；追求本能滿(mǎn)足和快樂(lè)感受是它唯一的目的”。本我所表現(xiàn)的人格部分完全是情緒的、沖動(dòng)的、非理性的。自我既是本我的一部分并依賴(lài)于本我，又超出了本我，處于本我與外界之間以保護(hù)本我，“自我是人格心理的繼發(fā)過(guò)程，它由心理發(fā)展到知覺(jué)，然后進(jìn)至記憶、思維、語(yǔ)言和行動(dòng)”。其主要功能是將人格之內(nèi)在心理與外在現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，它活動(dòng)的基本方針是唯實(shí)原則。超我是人性和人格中高級(jí)的道德層次，“超我是一種心理的超越過(guò)程，其基本內(nèi)容是人格的‘自我理想與良心’；其基本作用是‘限制或禁止’；其基本表現(xiàn)形式是理性和道德；而其所趨向的目標(biāo)既非個(gè)人內(nèi)在心理世界也非人的內(nèi)外統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界，而是非個(gè)人的外在超越的理想世界”。精神分析學(xué)派給我們認(rèn)識(shí)個(gè)體提供了極為豐富的心理學(xué)資源，對(duì)個(gè)體的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域及其非理性領(lǐng)域都有重大的指導(dǎo)作用。在倫理學(xué)上，個(gè)體是與集體相對(duì)的概念，在胡塞爾那里個(gè)體是作為超驗(yàn)自我學(xué)意識(shí)存在的，因此，個(gè)體“在純粹的或超驗(yàn)的意識(shí)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出由‘自我’(ego)一‘我思’(cogito)一‘我思對(duì)象’的構(gòu)成性(動(dòng)態(tài))圖景；或者是‘自我’(ego)一‘意識(shí)作用’(noesis)一‘意識(shí)對(duì)象’(noema)的三步結(jié)構(gòu)�！标P(guān)于自我存在和主體性理論得到了具體的展開(kāi)形成了完整的個(gè)體性理論和人格理論的是號(hào)稱(chēng)新托瑪斯主義旗幟的馬里坦，在馬里坦那里，“個(gè)人”(person)、“個(gè)體”(indevidua1)和“人格”(personality)等概念得到了解析，他認(rèn)為：…個(gè)人’是一個(gè)本體論存在意義上的概念，它的實(shí)質(zhì)是單個(gè)人的人格或‘人格實(shí)體’�！畟�(gè)體’則是相對(duì)于社會(huì)或團(tuán)體而言的，它表明個(gè)人作為某一團(tuán)體成員的身份，亦即作為‘社會(huì)實(shí)體’(socialbody)的身份。個(gè)人的人格本質(zhì)在于其精神存在，個(gè)體性的根基則在于物質(zhì)。”
心理學(xué)上的個(gè)體：在心理學(xué)上，個(gè)體就是指人格或人性，人格和人性是作為同義詞來(lái)對(duì)待的。張春興的觀點(diǎn)具有代表性：“人格是個(gè)體在對(duì)人對(duì)己及一切環(huán)境中事物適應(yīng)時(shí)所顯示的異于別人的性格；個(gè)體的性格，系在遺傳與環(huán)境交互作用下，由逐漸發(fā)展的心理特征所構(gòu)成；而其心理特征表現(xiàn)于行為時(shí)，則具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)合性和持久性�！�
人的心理活動(dòng)是豐富多彩和及其復(fù)雜多樣的，一般認(rèn)為主要包括心理過(guò)程和個(gè)性?xún)蓚�(gè)方面。這里個(gè)體指的就是具有特殊個(gè)性的人。個(gè)性具有整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性和社會(huì)性的特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義學(xué)者曼弗雷德·弗蘭克是德國(guó)當(dāng)代著名的研究個(gè)體哲學(xué)的哲學(xué)家，他在其著作《個(gè)體的不可消逝性》中，主要對(duì)個(gè)體的自我意識(shí)、主體性、人個(gè)性和個(gè)體性四個(gè)方面進(jìn)行了考察；也就是這四個(gè)方面是個(gè)體最主要的特征。
馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史。”也就是說(shuō)，個(gè)體的歷史發(fā)展，始終是人類(lèi)歷史發(fā)展的主體。馬克思又強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦�、前提和條件下活動(dòng)著的�！蔽覀儚倪@里可以明確地看出馬克思所說(shuō)的“個(gè)人”同我們所講的個(gè)體的內(nèi)涵是一致的。我們可以得出這樣的結(jié)論：首先，個(gè)體作為馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)之一，始終是他探討社會(huì)發(fā)展的主要脈絡(luò)之一，無(wú)論什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家形態(tài)，都是從一定的個(gè)體的生活過(guò)程中產(chǎn)生的，然后從個(gè)體到個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化，到成為個(gè)體的自由而全面發(fā)展的自由個(gè)體，最后成為聯(lián)合起來(lái)的個(gè)體；其次，這里所說(shuō)的個(gè)體，并不是像費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的，歷史的個(gè)體，他具有“特殊的人格”。…特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的特質(zhì)。”因此，在個(gè)體道德選擇中，個(gè)體是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的和實(shí)踐的個(gè)體，同時(shí)個(gè)體還是具有自我意識(shí)的、具有自由選擇意志、能夠承擔(dān)道德責(zé)任的個(gè)體。
有了個(gè)體概念的基本理解，我們可以初步探討在道德選擇中的個(gè)體的基本含義和特征了。
首先，個(gè)體是具有自我識(shí)的個(gè)體，自由通過(guò)自我意識(shí)，個(gè)體才能有道德選擇的能力。在自然狀態(tài)下，“原始人沒(méi)有清晰的個(gè)體意識(shí)和概念，那時(shí)候，不僅個(gè)體還沒(méi)有從類(lèi)中分化出來(lái)，而且整個(gè)類(lèi)與自然界混為一體的”因此，個(gè)體在這種狀態(tài)下，沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有自我選擇的意識(shí)和能力。羅國(guó)杰說(shuō)：“人類(lèi)自從具有自我意識(shí)以來(lái)，就有了選擇活動(dòng)。但是，由于人在自然必然性面前始終處于受支配地位，選擇受到了極大的限制，人們還沒(méi)有形成選擇的意識(shí)�！惫糯祟�(lèi)自從具有了自我意識(shí)以后，才真正開(kāi)始了選擇活動(dòng)，因而道德選擇的第一個(gè)前提是個(gè)體必須具有自我意識(shí)，喪失了自我意識(shí)的人、還沒(méi)有自我意識(shí)的嬰兒是不能進(jìn)行道德選擇的．充其量只能是本能的反映。
當(dāng)然，自我意識(shí)也有一個(gè)不斷覺(jué)醒的過(guò)程。黑格爾具體考察了個(gè)體的自我意識(shí)，極大促進(jìn)了個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒：在《現(xiàn)象學(xué)》中論述了自我意識(shí)，它包含三個(gè)層次：第一層次是意識(shí)。它包括感覺(jué)確定性、知覺(jué)以及力和悟性、現(xiàn)象和超感覺(jué)世界。第二層次是自我意識(shí)。它是自身確定性的真理，具有獨(dú)立性和非獨(dú)立性，主人和奴隸之分，同時(shí)自我意識(shí)具有自由性。第三也是最高層次是理性。理性具有觀察的理性；理性的自我意識(shí)通過(guò)自身來(lái)實(shí)現(xiàn)；以及自在和自為的實(shí)在的個(gè)性。特別是個(gè)體具有立法的理性．審核法律的理性。
其次，個(gè)體的主體性
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