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中日文化心理比較試說(shuō)略稿

時(shí)間:2022-12-04 04:06:14 行政管理畢業(yè)論文 我要投稿
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中日文化心理比較試說(shuō)略稿

從中日儒學(xué)在各自文一化中的實(shí)際位置頗不相同說(shuō)起。
(甲) 以孔子為代表和"旗號(hào)"的儒學(xué),自秦、漢以來(lái),是中國(guó)文化的主干,特別在"大傳統(tǒng)"中。這似乎無(wú)需論證。《史記·孔子世家》:"孔子布衣傳十余世,學(xué)者宗之,自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣。"特別由于漢代以來(lái)文官制度的建立,誦讀儒家典籍的士大夫知識(shí)分子成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的"骨架"(社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要支撐者),上至載人史冊(cè)的"儒林"、'文苑"、"循吏"、"名臣",下到如《儒林外史》中描繪的林林總總的各色人物,無(wú)不顯示出儒家學(xué)說(shuō)以各種不同方式、形態(tài)和在各種不同程度上統(tǒng)治、支配和滲透在這個(gè)社會(huì)"精英"們的思想、生活、行為、活動(dòng)中,并已成為他們有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的某種文化心理狀態(tài)。

不僅大傳統(tǒng),在"小傳統(tǒng)"或民間文化中,雖然表面上似乎佛、道兩教更占優(yōu)勢(shì),老百姓并不拜孔夫子,而是拜觀音、關(guān)帝或媽祖,但不僅崇奉儒學(xué)的士大夫一般并不排斥民間宗教;而且關(guān)鍵更在于,就在民間宗教和禮俗中,儒學(xué)好些基本思想也已不聲不響地交融滲透于其中了。六朝時(shí)"沙門(mén)敬不敬王者"的著名爭(zhēng)論以禮敬帝王為結(jié)果,《佛說(shuō)孝子經(jīng)》中"親慈子孝"更發(fā)展演化方'佛以孝為至道之宗""世出世法,皆以孝順為宗"(《靈峰宗論》)。迄今民間宗教的許多內(nèi)容也實(shí)屬儒家學(xué)說(shuō),如孝順父母。友愛(ài)兄弟、"敬老懷幼"、"正己化人"(《太上感應(yīng)篇》)等等。證嚴(yán)法師便曾贊賞病人死在有親屬在旁的家中,而不必死在醫(yī)生、護(hù)土等陌生人手里,表現(xiàn)了以親子為核心的儒學(xué)人際關(guān)懷,而并非看破塵緣、六親不認(rèn) 。就拿在小傳統(tǒng)眾多領(lǐng)域中均流行不輟的陰陽(yáng)五行觀念,亦可溯源于以董仲舒為代表的天人感應(yīng)的理論系統(tǒng),更不用說(shuō)宋、明以來(lái)流行在民間世俗中的各種族規(guī)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、里范以及《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》等等儒學(xué)本身的"教化"作品了。所有這些,顯現(xiàn)出儒學(xué)遠(yuǎn)不僅是某些思想家們或精英階層的書(shū)籍理論、思辨體系、道德文章,而且它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南。并且"百姓日用而不知",由文化而心理,不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認(rèn)識(shí),而且也作用于人們的情感、想象和信仰,構(gòu)成了內(nèi)在心理的某種情理結(jié)構(gòu)。正是它,支撐著我所謂以"實(shí)用理性"、"樂(lè)感文化"為特征的中國(guó)人的"一個(gè)世界" 的人生觀和宇宙觀。儒學(xué)之所以在中國(guó)文化中成為主干或處于核心地位,簡(jiǎn)而言之,我以為主要就在這里。
(乙)日本情況似頗為不同。儒學(xué)并非日本文化的主干或核心,其主干或核心是其本土的大和魂或大和精神。"和魂漢材"正如"和魂洋材"一樣,儒學(xué)只是被吸取作為某種適用的工具,其作用、地位和特征與中國(guó)相比較,有極大的差異。
什么是"大和魂"或"大和精神"?簡(jiǎn)言之,我以為,它是某種原始神道信仰的變換發(fā)展和不斷伸延。 也許由于與四周容易隔絕的地理環(huán)境(多山的島國(guó)),文明進(jìn)程較為緩慢,各原始部族對(duì)眾多神靈和人格神的強(qiáng)大信仰在這里被長(zhǎng)久保持下來(lái)。《古事記》中描述二神交媾,養(yǎng)育日本,神道觀念長(zhǎng)久滲透在日本文化和日本人的心理中。天皇崇拜(天皇是現(xiàn)世神,太陽(yáng)神的直接后裔)是神道主要內(nèi)容之一。 正是在這種本土背景的基礎(chǔ)上,為了現(xiàn)實(shí)利益的需要,日本極有選擇地吸取了中國(guó)傳來(lái)的儒學(xué)。

從歷史進(jìn)程來(lái)看,圣德太子的《十七條憲法》(西元604年)和大化革新,主要是搬入了當(dāng)時(shí)在世界上頗為先進(jìn)的唐代的政治--社會(huì)制度,亦即儒家禮制體系和與之相關(guān)的儒家的政治、倫理、道德觀念。有如中材正直所說(shuō),"中國(guó)的道德主義,所謂孔孟之教,儒者之道,即使在我國(guó),從應(yīng)仁之朝至今,雖盛衰興廢,因時(shí)不一,上從朝廷百官,下至間巷百姓,幾乎是自覺(jué)遵守執(zhí)行,使秩序得到維持"。③在這里,儒學(xué)主要作用在于"維持"社會(huì)"秩序"的外在"執(zhí)行"性(如士、農(nóng)、工、商的等級(jí))。這種政治一社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)儒學(xué)體制的某些吸取,對(duì)日本文化心理深層并無(wú)任何重大影響。儒學(xué)"天道"的非人格神的特征絲毫沒(méi)有動(dòng)搖日本人對(duì)原有神道的信仰,"天無(wú)二日,民無(wú)二王"的中國(guó)儒學(xué)觀念倒可以增強(qiáng)人們對(duì)天皇神的崇拜。
中日文化接觸之際,正值中土佛教大行、禪宗興盛之時(shí),恰恰不是儒學(xué),而是佛教傳入日本,被上下層廣泛接受,影響了文化和心理。在日本,佛教在當(dāng)時(shí)、以后及今日,遠(yuǎn)比儒學(xué)占優(yōu)勢(shì),在大小傳統(tǒng)中均如此。"佛教得兼儒教,儒教不得兼佛教" "三綱五常之道足以維持天地……但明曉此心,莫若禪。心乃身之主,萬(wàn)事之根也"。 儒學(xué)最先本就是通過(guò)禪僧而輸人而傳播的。 日本朱子學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者如藤原惺窩(156-1619)、林羅山一(1583-1657),都是由佛轉(zhuǎn)儒。而佛或禪之所以有如此影響和力量,又是因?yàn)樗鼈兣c神道有重要契合點(diǎn),即某種不可言說(shuō)的對(duì)對(duì)象("神")的非理性的認(rèn)同和追求。日本通過(guò)佛教和禪宗來(lái)接近和接受家明理學(xué)的歷史過(guò)程,在決定日本儒學(xué)的特色上具有重要意義。

鳥(niǎo)瞰地看,在儒學(xué)全盛的德川一江戶的漫長(zhǎng)時(shí)期(1603一1867),無(wú)論是朱子學(xué)派的山崎暗齊(1618-1682)、貝原益軒(1630-1714)、雨森芳洲(1648-1755),陽(yáng)明學(xué)派的中村藤樹(shù)(1608-1648)、熊澤蕃山(1619-1691)、佐藤一齊(1772-1859),還是古學(xué)派的山鹿素行(1622-1685)、伊藤仁齊(1627-1705)、獲生徂(617-1728),以及水戶學(xué)派等等,盡管各家各派的思想學(xué)說(shuō)大有不同,或重居敬修道(暗齊),或重格物致知(益軒),或講天地活物(仁齊),或講禮樂(lè)刑政(徂)…··,但重要的是,它們?cè)诓煌螒B(tài)上具有非常鮮明的共同特色,這就是神秘主義與經(jīng)驗(yàn)論(亦即非理性與重實(shí)用)的攜手同行。這特色既充分表現(xiàn)了,又反過(guò)來(lái)增強(qiáng)了日本本土固有的基本精神和文化心理,而與中國(guó)儒學(xué)相區(qū)別。

所謂"神秘主義"就是直接或間接地堅(jiān)持日本本土的神道傳統(tǒng)來(lái)接受中國(guó)儒學(xué),以不同方式將中國(guó)儒學(xué)與本土神道交會(huì)、結(jié)合在一起,所謂"神儒一體"是也。在這里,神道是根本,是基礎(chǔ),是源泉;儒學(xué)則是枝葉,是輔翼,是表現(xiàn)。有如吉田兼

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