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論馬克思哲學(xué)的生存論指向
無論透過馬克思哲學(xué)本身的語境，還是透過后現(xiàn)代有關(guān)馬克思哲學(xué)評述的語境，馬克思哲學(xué)的生存論指向都會為我們深刻地感受。理解了馬克思哲學(xué)的這一向度，才能明白馬克思無論是在談自然還是談社會、談經(jīng)濟還是談?wù)�、談歷史還是談現(xiàn)實、談科學(xué)還是談藝術(shù)，一刻也沒有忘懷對人本質(zhì)的哲學(xué)提問，即對人的生存處境和命運發(fā)展的深切眷戀和關(guān)注。正是如此，馬克思沒有讓自己的哲學(xué)停留在形而上學(xué)的“抽象王國”里，而是讓它徑直遭遇人的現(xiàn)實存在，并且以自己特有的運思深入到歷史的人的生命活動的坎陷和人的歷史的歧出，揭示了人的現(xiàn)實生存境遇，展望了人的理想生存樣態(tài)，從而鍛造出了自己哲學(xué)的新形態(tài)——生存論哲學(xué)。一、馬克思哲學(xué)的生存論指向首先是通過他對傳統(tǒng)哲學(xué)的解構(gòu)而表征的
海德格爾曾就西方哲學(xué)史作過這樣的總評：整個西方哲學(xué)就是柏拉圖哲學(xué)的展開；形而上學(xué)就是柏拉圖主義；是馬克思完成了對“形而上學(xué)”的顛倒；至此，哲學(xué)進入了“終結(jié)階段”。（海德格爾：《面向思的事情》，第59-60頁，北京，商務(wù)印書館，1996。）我們認(rèn)為，海氏的評價是中肯的。正是馬克思完成了顛倒“形而上學(xué)”的工作，哲學(xué)才由“存在”被遺忘的形而上學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代人之生存境遇的思索的非形而上學(xué)的“存在之思”，即使得現(xiàn)代西方哲學(xué)包括馬克思自己的哲學(xué)具有存在論之意義，亦即具有生存論的指向，那么，馬克思是如何實現(xiàn)對“形而上學(xué)”的顛倒的，其哲學(xué)生存論的指向又是如何得以表征的，是我們這里要涉獵的問題。
1.通過對傳統(tǒng)哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)換，馬克思哲學(xué)的生存論指向得以初步表征�！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)”是相對于“現(xiàn)代哲學(xué)”而言的，它是指從古希臘哲學(xué)尤其是自柏拉圖以降的哲學(xué)到19世紀(jì)中葉特別是黑格爾哲學(xué)這一歷史階段的所有哲學(xué)形態(tài)，包括古代哲學(xué)和近代哲學(xué)。從根本上說，傳統(tǒng)哲學(xué)是“形而上學(xué)”，即關(guān)于超驗存在之本性的學(xué)問，它力圖從一種“終極存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本質(zhì)和行為依據(jù)。
應(yīng)當(dāng)指出的是，對世界以理性的方式從總體上去把握，這本身是哲學(xué)的特征，但問題的關(guān)鍵是傳統(tǒng)哲學(xué)把它們探討的“本體”或“本原”抽象化了，以致在它們那里（包括唯物主義和唯心主義哲學(xué)體系），不僅“物質(zhì)”或“精神”成了“抽象的存在”、“抽象的實體”，而且人也成了一種抽象的存在物，人的主體性完全失落了。
對于傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注宇宙本體、注目上蒼的“絕對”或“抽象的實體”，而忘卻對人類世界即現(xiàn)實人的生活世界的關(guān)懷，馬克思有相當(dāng)清楚的認(rèn)識。所以，當(dāng)他在哲學(xué)研究的初始，便毅然決然地舉起了“拒斥形而上學(xué)”的大旗，并斷言：“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”。（《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第159-160頁，北京，人民出版社，1965。）與孔德“拒斥形而上學(xué)”有本質(zhì)的不同，馬克思不是把這種“拒斥”局限于經(jīng)驗和知識以及“可證實”的范圍，而是在“拒斥”后，把哲學(xué)導(dǎo)向關(guān)注“自己時代的現(xiàn)實世界”、“感性世界”、“現(xiàn)存世界”、“人類世界”，并強調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)“把人們的全部注意力集中到自己身上”。（同上書，第161-162頁。）
在《巴黎手稿》中，馬克思就“現(xiàn)實世界”、“感性世界”、“現(xiàn)存世界”這類概念有過明確說明和規(guī)定，從中我們看到，這一系列概念實質(zhì)上都指一個東西，即“人類世界”或我們的現(xiàn)實的“生活世界”。針對傳統(tǒng)哲學(xué)抽象地談?wù)撜麄�宇宙、“整個世界”，馬克思特別談到對“自然界”的理解問題。按照馬克思的觀點，“現(xiàn)存世界”當(dāng)然包括自然界，但這個自然界已不是原生態(tài)的自然界，而是“人類學(xué)的自然界”。自然界具有“優(yōu)先地位”，但先于人類歷史而存在的自然界，或者在人的活動范圍之外的自然界，對人類來說是“無”，或者說“是不存在的自然界”。在人類世界里，自然史和人類史“這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第66頁，北京，人民出版社，1995。）所以在現(xiàn)存世界中，自然與社會相互制約、相互滲透。人類世界是“歷史的自然和自然的歷史”的統(tǒng)一。
由此觀之，馬克思哲學(xué)的主題是“人類世界”，它關(guān)注的是現(xiàn)實的人及其發(fā)展。對馬克思哲學(xué)來說，“全部的問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化”，即以人的發(fā)展為坐標(biāo)來重新安排周圍世界，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。
2.馬克思哲學(xué)的生存論指向通過他解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的必然性觀念而得以表征。傳統(tǒng)哲學(xué)對必然性具有普遍的信念，這一信念在古希臘哲學(xué)家德謨克利特那里表現(xiàn)得尤為突出，在中世紀(jì)表現(xiàn)為神學(xué)觀念，在近代表現(xiàn)為對理性的迷狂和對“知性科學(xué)”的崇拜。毫無疑問，傳統(tǒng)哲學(xué)的這種對必然性的普遍信念，是造成西方“理智主義”的根本原因，而這種“理智主義”所形成的只能是“知識論譜系”的哲學(xué)。在知識論哲學(xué)的時代，人的生存和欲求是被抑制的，人的身體和四肢都消失了，人就是大腦，大腦就是人，除此之外再沒有別的東西了。對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的這一特征，馬克思給予了特別關(guān)注和揭示，并在自己的哲學(xué)創(chuàng)造活動中，著力地瓦解這種必然性觀念的統(tǒng)治。
早在《博士論文》中，馬克思就借用伊壁鳩魯哲學(xué)表白了自己對必然性觀念的哲學(xué)認(rèn)識。在分析了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差別后，馬克思指出，要把這兩種自然哲學(xué)等同起來是極其困難的，因為德謨克利特和伊壁鳩魯幾乎在一切方面都是“截然相反的”。而他們的這種對立和分歧的根本原因在于：德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性。通觀《博士論文》我們不難看到，馬克思對伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的贊揚，實際上只不過標(biāo)示著馬克思自己對偶然性觀念的認(rèn)同和對必然性觀念的反叛。如果說，必然性、命運、天意、決定論是古希臘哲學(xué)的基本信念的話，那么，馬克思正是通過對伊壁鳩魯?shù)奈词苤匾暤摹霸悠闭f”的重大理論意義的重新認(rèn)識和對偶然性哲學(xué)原則的高度頌揚，解構(gòu)了這種傳統(tǒng)的、根深蒂固的信念。
同樣是針對西方傳統(tǒng)哲學(xué)這種對必然性的普遍信念，以及由此而形成的近代自然科學(xué)的抽象性質(zhì)，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，特別地談到“自然科學(xué)”問題。由于傳統(tǒng)哲學(xué)抽象地談?wù)摗罢麄�宇宙”、抽象地理解“物質(zhì)”和“實體”，所以，在傳統(tǒng)哲學(xué)那里自然科學(xué)“同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系”被割斷，沒有真正成為人的生活的基礎(chǔ)，倒是具有唯心主義的傾向。因此，在馬克思看來，只有以“感性的對象性活動”原則理解自然界和人自身，“自然界的屬人的本質(zhì)”和“人的自然的本質(zhì)”才會可以理解，而建立在這樣的“自然界”（人類學(xué)的自然界）和“人”（現(xiàn)實的人）的基礎(chǔ)上的自然科學(xué)才可能成為“真正人的生活的基礎(chǔ)”，才會成為“人的科學(xué)”、“現(xiàn)實的科學(xué)”。所以馬克思認(rèn)為：自然界的社會的現(xiàn)實和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)是同一個說法。
也同樣是針對西方傳統(tǒng)哲學(xué)對必然性的普遍信念，以及由此而形成的“知識論”哲學(xué)，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到“歷史”時指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第
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