探析民族院校研究生倫理道德現(xiàn)狀與對(duì)策

　　摘要：隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展，研究生人數(shù)越來(lái)越多。培養(yǎng)高素質(zhì)的德才兼?zhèn)涞难芯可�，是�?guó)家和人民的要求。民族院校由于其特殊的地位，在打造具有高尚倫理道德素質(zhì)的研究生人才上顯得任重而道遠(yuǎn)。本文從民族院校研究生倫理道德現(xiàn)狀入手，分析了存在的原因，并提出了一些開拓民族院校研究生倫理道德教育新局面的方法和途徑，期望能有一定的借鑒作用。

　　關(guān)鍵詞：民族院校；研究生；倫理道德；現(xiàn)狀；原因；對(duì)策

　　從國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室獲悉：2005 年我國(guó)在學(xué)全日制研究生規(guī)模達(dá)到98 萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)了研究生教育的歷史性飛躍，迅速跨入了研究生教育大國(guó)的行列。作為培養(yǎng)高層次專門人才的主渠道，我國(guó)研究生教育在過(guò)去二十余年間向國(guó)家輸送近16 萬(wàn)名博士和120 萬(wàn)名碩士，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家培養(yǎng)了大批拔尖創(chuàng)新人才。但同時(shí)，隨著我國(guó)研究生教育的迅速發(fā)展和研究生人數(shù)的不斷增多，對(duì)研究生整體素質(zhì)特別是倫理道德素質(zhì)的要求越來(lái)越高。民族院校由于其本身的特殊性和復(fù)雜性，對(duì)研究生倫理道德素質(zhì)的教育顯得更加突出。

　　一、民族院校研究生倫理道德現(xiàn)狀分析

　　馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人們的倫理道德觀念源自自己所處的生產(chǎn)和交換關(guān)系。中國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。如何看待民族院校倫理道德問(wèn)題，不能脫離社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)，只有對(duì)現(xiàn)狀有了正確的分析和估量，才能做出正確的行為選擇。

　　1.要看到民族院校研究生倫理道德的主流。我覺得首先是要把民族院校研究生倫理道德問(wèn)題放到變遷中的中國(guó)和世界這兩個(gè)大局中來(lái)考察。民族院校研究生倫理道德建設(shè)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、成績(jī)和問(wèn)題、現(xiàn)狀與前景、方法和途徑，無(wú)不與這兩個(gè)大局相連。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)三十年來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，這使得解放思想、實(shí)事求是的精神大發(fā)揚(yáng)，開拓進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的精神大發(fā)揚(yáng)，自主自強(qiáng)、奮發(fā)前進(jìn)的民族精神大發(fā)揚(yáng)。這一切都極大地振奮了研究生們熱愛祖國(guó)、振興中華的民族自豪感和自信心，正在成為促進(jìn)民族院校研究生倫理道德和人生觀進(jìn)步的主導(dǎo)因素和驅(qū)動(dòng)力。

　　首先是他們的主體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)。他們關(guān)心社會(huì)變遷，觀察社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為軸心展開。據(jù)筆者對(duì)中南民族大學(xué)研究生滾動(dòng)調(diào)查的報(bào)告顯示，在對(duì)關(guān)于影響國(guó)家政局穩(wěn)定的主要因素所作的三次選擇中，比例最高的是“黨風(fēng)不正、腐朽現(xiàn)象蔓延”，占74.3%；其次是“經(jīng)濟(jì)失控”，占66.7%；第三是“三農(nóng)”問(wèn)題解決得不好，占44.8%。他們普遍擔(dān)心大中型企業(yè)步履艱難，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行忽冷忽熱導(dǎo)致生產(chǎn)力下降，分配差距拉大引起兩極分化等。對(duì)這些問(wèn)題如何解決，研究生更多地還是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和生產(chǎn)力發(fā)展的視角來(lái)考慮的，對(duì)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的前景有78.8%的人回答“一定會(huì)順利進(jìn)行”或“最終會(huì)建成”。其次是他們的參與意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取觀念增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行效率優(yōu)先，優(yōu)勝劣汰，適者生存的原則。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)社會(huì)化程度提高，信息交流節(jié)奏加快，人際交往頻繁，拓寬著人們的視野和活動(dòng)空間，增強(qiáng)著人們的參與意識(shí)、整體觀念和決策能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些驅(qū)動(dòng)力，有形或無(wú)形地激勵(lì)著民族院校的研究生，為努力適應(yīng)社會(huì)需求，為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，從德、識(shí)、才、學(xué)多方面充實(shí)和完善自己，使參與意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)觀念不斷強(qiáng)化。再次是他們符合時(shí)代需要的創(chuàng)新觀念正在形成。研究生群體具有感受時(shí)代精神敏感性的特征。他們緊跟時(shí)代，觀察社會(huì)，了解社會(huì)，根據(jù)社會(huì)要求塑造自我。他們思想活躍，勇于進(jìn)取，創(chuàng)新動(dòng)機(jī)、法制觀念、經(jīng)濟(jì)、效率、效益意識(shí)等大為增強(qiáng)，這都為倫理道德建設(shè)提供了良好契機(jī)。最后是他們的開放意識(shí)和務(wù)實(shí)自強(qiáng)的價(jià)值取向得到拓展。改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)民族院校研究生影響最大的是價(jià)值認(rèn)同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通行的等價(jià)性原則有利于推動(dòng)人們競(jìng)相變換經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和策略，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵從的價(jià)值規(guī)律，有力地沖擊著現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的等級(jí)觀念、門閥觀念的官本位思想，也沖擊著少數(shù)民族地區(qū)安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取和保守封閉的落后觀念。

　　2.也應(yīng)看到民族院校研究生倫理道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因。我們?cè)诔浞挚隙�民族院校倫理道德思想進(jìn)步的同時(shí)，也不能不看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對(duì)民族院校研究生倫理道德教育有深刻影響。其表現(xiàn)主要有：

　　首先，道德取向的迷惘與混亂�！叭松鷥r(jià)值觀本質(zhì)上是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和道德關(guān)系的反映，不同的社會(huì)由于其不同經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件，人生價(jià)值觀也有不同的內(nèi)容�！盵1]在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，主導(dǎo)（主流）價(jià)值系統(tǒng)受到挑戰(zhàn)和沖擊，原先理所當(dāng)然的價(jià)值觀遭到一些人的懷疑，乃至被否定。我們已知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被選擇是因其有效率優(yōu)勢(shì)，而效率受人青睞的根本原因是它能帶來(lái)更多的利潤(rùn)、財(cái)富或者說(shuō)是金錢。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將效率作為首選價(jià)值時(shí)，也就等于在規(guī)則的設(shè)計(jì)上將金錢提升為社會(huì)價(jià)值尺度，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律使然。但有的人們將貨幣作為一般等價(jià)物的交換作用給予了最大限度地?cái)U(kuò)張，以至于仿佛人的各種需求和欲望都可以憑借金錢而獲得滿足和實(shí)現(xiàn)。正是由此，拜金主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)確實(shí)擁有了更有利于它生長(zhǎng)的土壤。令人擔(dān)憂的是，時(shí)下這種金錢與人的雙重異化已在以不可小視的數(shù)量發(fā)生，許多本來(lái)屬于理所當(dāng)然的光彩價(jià)值觀的東西，都被有的人當(dāng)作了待價(jià)而沽的拍賣品。

　　其次，道德調(diào)控的弱化與失當(dāng)。一是道德規(guī)范失當(dāng)。“一定的道德規(guī)范體系是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是為一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。只有植根于與社會(huì)發(fā)展方向相一致的經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，道德規(guī)范才具有旺盛的生命力，才會(huì)為人們所接受�！盵1]當(dāng)前的道德規(guī)范表現(xiàn)出重理想，輕實(shí)際，重說(shuō)教，輕操作的傾向。道德既在于“應(yīng)該怎么辦”，更在于“究竟怎么辦”。而現(xiàn)在的道德教育是針對(duì)性可操作性差，空擋多，環(huán)境不好或缺失，以至于出現(xiàn)人們無(wú)所依托的社會(huì)道德空?qǐng)�。這一負(fù)面的效應(yīng)也沖擊了民族院校的某些研究生，他們?cè)谏�活和學(xué)習(xí)中滲透的功利性太強(qiáng)，惟利是圖，唯權(quán)唯上是從，為達(dá)到自己某一目的極盡阿諛?lè)畛兄�能事，不擇手段而喪失了研究生�?yīng)有的倫理道德規(guī)范和尊嚴(yán)。二是道德評(píng)價(jià)失據(jù)。經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)拒斥道德評(píng)價(jià)的觀念大大抬升。一些人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和道德分屬于不同的領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)注生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益方面的評(píng)價(jià)，它與道德評(píng)價(jià)是對(duì)立的�，F(xiàn)實(shí)中昧著良心干壞事，惟利是圖而損人利己的“缺德事”隨處可見。三是道德監(jiān)督松怠。社會(huì)道德體系的背后需要強(qiáng)有力的監(jiān)督系統(tǒng)，其中最主要的是社會(huì)輿論，它是一個(gè)社會(huì)道德水平的試金石。當(dāng)一個(gè)社會(huì)道德監(jiān)督的聲音非常細(xì)弱時(shí)，表明該社會(huì)的社會(huì)成員道德水平降低，社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)道德危機(jī)。最后是道德保障的乏力。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大量不道德行為不僅僅是純粹個(gè)人私德意義上的小節(jié)，也侵犯和損害了社會(huì)和他人的利益，已經(jīng)突破了最低的道德和法律的界限，對(duì)此不只是要對(duì)其進(jìn)行道義上的譴責(zé)，更重要的是要對(duì)其進(jìn)行紀(jì)律或法律的懲戒。

　　再次，道德導(dǎo)引的錯(cuò)位與困境。一是人生價(jià)值觀的功利性比重加大。近年來(lái)由于一些人受西方薩特、尼采和弗洛伊德等資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派的影響，使得這種功利化傾向在人們處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的關(guān)鍵時(shí)刻體現(xiàn)得很強(qiáng)烈。譬如有些研究生，在報(bào)考入學(xué)和求學(xué)動(dòng)機(jī)時(shí)，從原來(lái)的崇

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