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內(nèi)隱無意識加工及其在教學(xué)中的體現(xiàn)與應(yīng)用
人類的認(rèn)知活動(dòng)本是意識過程和無意識過程的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的教育與學(xué)習(xí)理論只注重在明確意識支配之下的以理性思維為核心的認(rèn)知活動(dòng)，而對普遍存在的、無需消耗認(rèn)知資源的高效的無意識加工過程則采取一種回避的態(tài)度，或是以基于有意識加工過程的學(xué)習(xí)理論對此予以牽強(qiáng)的解釋，但這種努力往往難以取得令人滿意的效果。直到近十幾年，內(nèi)隱認(rèn)知等問題成為認(rèn)知心理學(xué)研究中最新的發(fā)展趨勢和前沿性課題之一，從而拉開了對內(nèi)隱無意識認(rèn)知過程進(jìn)行系統(tǒng)研究的序幕。但關(guān)于無意識加工過程在學(xué)校教學(xué)中的體現(xiàn)與應(yīng)用的研究卻相當(dāng)少見。本文著眼于對無意識加工并試圖據(jù)此對其在教學(xué)中的體現(xiàn)與應(yīng)用作出理論性的解釋與探討。一、內(nèi)隱認(rèn)知的概念及其特性
內(nèi)隱認(rèn)知主要指無意識認(rèn)知，包括內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱學(xué)習(xí)與自動(dòng)化加工等。內(nèi)隱記憶是指在無須達(dá)到意識狀態(tài)或有意回憶的情況下，個(gè)體已獲得的經(jīng)驗(yàn)自動(dòng)對當(dāng)前任務(wù)產(chǎn)生易化影響而表現(xiàn)出來的記憶效果。內(nèi)隱學(xué)習(xí)則是1978年由Reber通過人工語法學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)最先發(fā)現(xiàn)的，是一種產(chǎn)生抽象知識，平行于外顯學(xué)習(xí)方式的無意識加工。人類的知識可分為陳述性知識和程序性知識，內(nèi)隱學(xué)習(xí)所獲得的主要是一種程序性而非描述性的知識。不同于外顯學(xué)習(xí)過程，內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制是自發(fā)地起作用的，不需任何有意識的智力參與概括復(fù)雜的關(guān)系，也不需任何有意識的控制加工來完成，并難以用語言對這種學(xué)習(xí)的過程及其內(nèi)容（如語法）予以描述。
國內(nèi)也有研究表明無意識學(xué)習(xí)機(jī)制比有意識思維更能檢測微妙的和復(fù)雜的關(guān)系。在復(fù)雜的認(rèn)知操作中，快速呈現(xiàn)而無準(zhǔn)確反饋時(shí)，外顯學(xué)習(xí)難以把握變量間不顯著的底層規(guī)則，而內(nèi)隱學(xué)習(xí)在這方面則表現(xiàn)得強(qiáng)而有力。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)的概括性、無意識性及自動(dòng)產(chǎn)生性之外，楊治良等進(jìn)一步探討了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高”特征，即高選擇力、高潛力和高密度貯存三大特征[1]。
此外，相對于有計(jì)劃、分階段、按明確邏輯程序進(jìn)行的外顯學(xué)習(xí)活動(dòng)來說，內(nèi)隱學(xué)習(xí)并無確定和嚴(yán)密的邏輯程序，然而卻具有突發(fā)性，能在一瞬間通過直覺、頓悟等方式解決問題，抽象出刺激材料隱含的潛在結(jié)構(gòu)與底層規(guī)則。且其學(xué)習(xí)結(jié)果存在于主體意識之外，主體雖不能像對外顯學(xué)習(xí)結(jié)果那樣有意識地加以提取和運(yùn)用，但卻能在適當(dāng)?shù)那榫诚伦詣?dòng)激活，自行發(fā)揮作用。它不易受個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與情緒狀態(tài)的影響，比外顯記憶具有更強(qiáng)的持久生，而且內(nèi)隱記憶成績與外顯記憶無關(guān)，二者在功能上是相對獨(dú)立的。
二、內(nèi)隱無意識加工在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的體現(xiàn)及其相關(guān)現(xiàn)象的理論解析
（一）嬰幼兒期記憶的不可提取及其言語規(guī)則的無意識習(xí)得
人類的許多知識，尤其是與生活密切相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，往往是在潛移默化中無意識地習(xí)得的。如在母語的習(xí)得中，嬰幼兒一開始學(xué)說話往往是不合語法的，但卻能逐漸地變得合乎語法，并能準(zhǔn)確地表達(dá)；而孩子本人卻毋須留意這些語法規(guī)則是什么，并且也意識不到自己是如何學(xué)會(huì)的，或者說意識不到學(xué)習(xí)過程的存在。即使在課堂教學(xué)環(huán)境下，學(xué)習(xí)者的許多語法知識也是在無意識狀態(tài)下獲得的。這些現(xiàn)象都可以說是一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)。
同樣，從記憶方面看，雖然成人對自己嬰幼兒時(shí)期的記憶內(nèi)容幾乎無法提取，但這一時(shí)期幼兒經(jīng)驗(yàn)、技能等習(xí)性的獲得卻是不可低估的（上述嬰幼兒對母語的習(xí)得即是一例證）。從信息加工角度分析，這一時(shí)期嬰幼兒對記憶信息內(nèi)容的編碼可以被認(rèn)為是以一種無意識的自動(dòng)編碼方式進(jìn)行的，這種不可控的編碼方式不同于成人在知識獲得與提取過程中所用的有意識控制性的信息編碼方式。這兩種編碼方式的不匹配導(dǎo)致了成人難以有意識地以外顯記憶的形式去提取嬰幼兒時(shí)期的記憶內(nèi)容，但這些不可提取的記憶內(nèi)容卻能以內(nèi)隱記憶的形式對他的行為產(chǎn)生無意識的影響。另外，僅存在于兒童期的“記憶回漲”現(xiàn)象也暗示了存在著由無意識內(nèi)隱記憶向有意識外顯記憶的過渡階段，在兒童的記憶過程中存在一定程度的內(nèi)隱加工機(jī)制。
傳統(tǒng)上將顯意識心理活動(dòng)的使用作為日常行為的參照，因而難以對嬰幼兒期的學(xué)習(xí)與記憶現(xiàn)象作出令人滿意的解釋。但內(nèi)隱／外顯認(rèn)知系統(tǒng)的不同，卻可以從生物進(jìn)化論的相當(dāng)簡單的原則推導(dǎo)出[2]：內(nèi)隱認(rèn)知系統(tǒng)可能是生物進(jìn)化過程中的早期系統(tǒng)，是各種認(rèn)知能力發(fā)展的基礎(chǔ)；而外顯的有意識的認(rèn)知?jiǎng)t是人這種高級進(jìn)化物種所特有的一種特殊能力，屬于生物進(jìn)化過程中的晚期系統(tǒng)。發(fā)展是從一般到具體逐步推進(jìn)的，先前出現(xiàn)的早期系統(tǒng)在形式和結(jié)構(gòu)上具有一些不同于晚期系統(tǒng)的特征，盡管從進(jìn)化論角度看，后出現(xiàn)的外顯認(rèn)知系統(tǒng)是更高級了，但相對原始的內(nèi)隱認(rèn)知系統(tǒng)并沒有因此而消失或退化，只不過其起作用的方式不同于外顯認(rèn)知系統(tǒng)而已。這樣，高級認(rèn)知活動(dòng)可以在無意識狀態(tài)之下內(nèi)隱地進(jìn)行就不難理解了。
同時(shí)，以生物復(fù)演論的觀點(diǎn)看，個(gè)體的學(xué)習(xí)、記憶加工隨年齡的增長逐漸轉(zhuǎn)化為有意識的外顯記憶、學(xué)習(xí)及控制性加工，這一轉(zhuǎn)化過程也正復(fù)演了生物進(jìn)化史上從無意識的動(dòng)物進(jìn)化到有意識的人類這一漫長進(jìn)化歷程。
�。ǘ﹩栴}解決中直覺、靈感與頓悟的內(nèi)隱加工
在人類科技發(fā)展史上，由直覺、靈感與頓悟而創(chuàng)造出的科技成果數(shù)不勝數(shù)，其中最著名的莫過于凱庫勒在夢中發(fā)現(xiàn)苯分子的環(huán)型結(jié)構(gòu)。其實(shí)，即使是在日常的學(xué)習(xí)生活中，直覺、靈感、頓悟的現(xiàn)象也時(shí)常在我們頭腦中發(fā)生。這些現(xiàn)象典型地反映了問題解決中內(nèi)隱加工的特點(diǎn)：以相關(guān)信息節(jié)點(diǎn)自動(dòng)激活的啟動(dòng)效應(yīng)為基礎(chǔ)，不受意識控制，難以用語言明確表達(dá)且不受短時(shí)記憶容量限制的快速并行加工。Wallas曾將問題解決過程分為準(zhǔn)備、醞釀、頓悟與驗(yàn)證四個(gè)階段，并認(rèn)為：“在許多困難而復(fù)雜的創(chuàng)造性思維中，可以通過延緩有意識思考得到更深刻而豐富的答案，并允許心理的無意識或部分意識加工的自由運(yùn)作”[3]。這可以說是問題解決中內(nèi)隱加工思想的早期體現(xiàn)。
其實(shí)，相對于分析性思維，人們在實(shí)際面臨的問題解決和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，使用的更多的是直覺思維。分析性思維以按一定邏輯順序逐步地向結(jié)論推進(jìn)為其特征，這其中也包含著仔細(xì)的演繹推理，以及逐步的歸納和試驗(yàn)過程。在這種思維過程中，人們能比較充分地意識到其間所包含的知識和運(yùn)算。而直覺思維則不同，它傾向于從事看來是以對整個(gè)問題的內(nèi)隱的感知為基礎(chǔ)的那些活動(dòng)，所以直覺思維者雖然可以得到答案，但卻無法意識其間的認(rèn)知過程�？梢哉f直覺和醞釀是內(nèi)隱加工過程的外部體現(xiàn)，而頓悟則是內(nèi)隱加工結(jié)果的外部表現(xiàn)。我們只能意識到心理活動(dòng)的結(jié)果，而不能意識到心理活動(dòng)的過程。
以人類學(xué)習(xí)與思維的基礎(chǔ)——概念形成為例，概念形成的主要理論是假設(shè)考驗(yàn)說，但就假設(shè)的產(chǎn)生過程來說，此過程則是一種內(nèi)隱的心智作用過程，主體往往無法意識到他作出此假設(shè)的依據(jù)，這樣就很難以傳統(tǒng)的“口語報(bào)告分析法”來研究其心理思考過程。因?yàn)楦拍罴僭O(shè)的產(chǎn)生也是位于意識層面下直覺內(nèi)隱加工的結(jié)果，即刺激樣例的相關(guān)信息使主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)或語義網(wǎng)絡(luò)中的某些節(jié)點(diǎn)自動(dòng)激活，激活的強(qiáng)度累積與范圍擴(kuò)散達(dá)到一定程度，跨越意識閾限而為元認(rèn)知所覺察，就成為意識中的概念假設(shè)，進(jìn)而再對其進(jìn)行控制性加工，即在元認(rèn)知監(jiān)控下對假設(shè)進(jìn)行有意識的檢驗(yàn)。不過，平常在我們對熟悉對象的知覺中，這種假設(shè)檢驗(yàn)過程都是壓縮的，表現(xiàn)為一種無意識推論的過程。只有在知覺困難時(shí)（如在識別“不可能圖形”時(shí)），假設(shè)檢驗(yàn)的有意識推論、檢驗(yàn)過程才顯現(xiàn)出來，并被我們覺察到。
同樣，靈感的醞釀期也包含一
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