尋求東西方美學精神的整合之路

1.引言：轉型的焦慮
　　一個時期以來，中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代轉型（也作現(xiàn)代轉換）問題提上議事日程，在美學由“熱”轉沉寂后成了“沒有熱點的熱點”，在眾說紛紜中表征出中國當代美學研究者的焦慮與急躁。
　　在這里，我們從哲學文化整合的發(fā)展趨向中得到了啟示，在思維方法論的關注中找到了方向，在尋求內(nèi)在精神融通、整合的理論重構過程中看到了希望，而此中比較研究的科學方法論無疑是架起古與今的必經(jīng)的橋梁，是東方與西方互通的航船。就東西方美學的發(fā)展趨勢來說，就是在東西方美學傳統(tǒng)之間對話、交流、交融，在遠古與現(xiàn)代美學內(nèi)在闡釋、對比研究的基礎上，在縱向歷時比較、橫向共時對照以及縱橫交錯網(wǎng)絡性復雜比較研究中，從而同中求異、異中求同、同中求通。也就是說運用比較研究這一科學方法論原則潛入東西方自古至今的美學遺產(chǎn)，在條分縷析出其中具有活力因子的基礎上，尋求東西方美學精神的融通，從而整合出新的辨證理論系統(tǒng)。
　　　　2.精神整合：美學轉型的曙光
　　東西方哲學、文化精神融通、整合的發(fā)展主調(diào)無疑給焦慮中的美學研究以“新世紀的曙光”。
　　　　2.1　“整合”的源起及當代意蘊
　　整合作為普通詞語首先運用在數(shù)學（積分、積分法）和物理學（匹配），并已涉及部分與整體的關系。從哲學意蘊上運用“整合”一詞最早要推英國哲學家赫伯特·斯賓塞。他在論述進化論哲學時第一次使用了“整合”（注：斯賓塞最著名的進化論公式（即“進化是經(jīng)過不斷的整合與分化，是從不確定、不協(xié)調(diào)的單純性到確定的、協(xié)調(diào)的繁雜性的變化”）認為任何事物的發(fā)展都包含著分化階段和隨后的整合階段。）。隨后，他又將之運用到生物學、社會學、心理學和哲學，從而使“整合”一詞廣泛應用開來。
　　在當代社會實踐中，整合已成為顯態(tài)的重要表征。其一，整合是當代國際社會實踐的指向性之一。不可否認，當代社會依然有沖突、有分化。然而，綜合乃至整合作為主題正在悄然興起。全球經(jīng)濟——政治——文化的一體化，業(yè)已在全球范圍內(nèi)艱難地形成愈來愈發(fā)達的網(wǎng)絡，產(chǎn)生愈來愈強有力的功效。全球生態(tài)問題的提出及其對策的制定與實施，預示著人類社會與自然界的整合趨勢。人們愈來愈自覺認識到經(jīng)濟和社會的發(fā)展是一個整體推進的過程；系統(tǒng)的整體協(xié)同、各系統(tǒng)間及系統(tǒng)內(nèi)部的整合是其最內(nèi)在的、最重要的趨勢和特征。其二，整合是人類主體性的趨向之一。主體性的整合與人類社會的整合是同步發(fā)展的。人類主體性的一般歷程是：原始主體性——異化主體性——自由主體性。當代人類正處于由異化主體性向自由主體性躍進的特殊階段。當代人類主體對象化所實現(xiàn)出來的種種整合事實，無疑體現(xiàn)著主體性的整合。與此同時，人類主體性本身的整合趨勢，在對象化過程中，不斷地內(nèi)化、積淀：認識及思維中，尤其是創(chuàng)造性思維中的整合；在精神活動中理性與非理性因素的整合；在價值重建中，人們的終極關懷、終極價值對價值觀念的整合作用；人格境界中的最高整合——天人合一，等等。在當代整合已成為人類自由主體性的普遍本質特征，整合趨勢已孕育于人類現(xiàn)實主體性之中，雖然其普遍性程度尚有歷史局限性。其三，80年代中期以來，整合一詞被創(chuàng)造性地運用，在許多學科中提出了很有建設性、頗具學術價值的整合概念及有關理論學說。整合概念的廣泛引用，使我們對部分與整體、要素與系統(tǒng)、外與內(nèi)諸維度的運動變化過程換了一種新視野，尤其在哲學人文學科中，整合概念的創(chuàng)造性運用，成為哲學人文學科現(xiàn)代化的重要一環(huán)。簡言之，整合概念及其整合哲學的自覺形成，是對科學的辨證思維方法的一種具體落實。
　　　　2.2　東西精神整合：世紀之交哲學、文化等發(fā)展的主調(diào)
　　20世紀回眸，東西方哲學都經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷著以往任何世紀都沒達到的危機。與此同時，我們并不悲觀，因為東西方哲學文化中具“優(yōu)等”因素的融通、整合已經(jīng)開始。“我們所要創(chuàng)建、締造的中國現(xiàn)代新文化……是對世界各民族優(yōu)秀文化的新的綜合；這種綜合不是新舊文化的雜糅，不是中、西文化的調(diào)和，不是世界各民族文化機械的拼湊，而是在中國現(xiàn)代化的過程中立足于民族文化的深厚基礎，并從現(xiàn)實生活中吸取激情，不斷地選擇、融化、重組、整合世界各民族優(yōu)秀文化的特質而實現(xiàn)的新的文化‘突變’，由此產(chǎn)生出與中國相適應的文化新特質、新結構、新體系�！保ㄗⅲ核抉R云杰.文化社會學.山東人民出版社1990年版，第624頁）“哲學發(fā)展史上有一個不同于自然科學的現(xiàn)象，即不論其地域的、民族的淵源多么復雜、多么差異迥然，都會在其發(fā)展演化的歷史過程中相互融通、吸收，并都會在這種相互融通中得到發(fā)展，從而超越自身，也超越對方，這似乎是哲學和文化自身發(fā)展的一條規(guī)律。”（注：劉學智.中西融通：世紀之交中國哲學的主調(diào).陜西師范大學學報，1995年第3期）
　　具體說來，整合表現(xiàn)為本世紀“對話”關系與整合趨向在當代人現(xiàn)實生活層面上初露端倪。
　　“對話”是人類與自然、社會和歷史相溝通的生存方式，從而帶有人類學本體論意義。它不僅消解并超越了抽象普遍性對人的統(tǒng)治，使普遍——特殊結構向整體——部分結構轉變，而且還消解并揚棄了人的自我中心化結構，使人的存在獲得了開放性和獨創(chuàng)性（對話者參與了意義的生成）。同時，它還使得不同視野的整合成為可能。對話雙方的地位和獨特視界，決定了二者之間的平等性和相斥性。他們有可能通過互斥所形成的張力來限制各自的自我中心化擴張，打破抽象普遍性的壟斷和支配。這種互斥性恰恰蘊含著整合的要求，對話雙方彼此都同時擁有發(fā)言權，才有可能把各自的視野整合起來。雙方視野的獨立，則使整合成為必要，視野獨立意味著一方不能被還原和歸結為另一方。這種不可替代的關系，決定著兩種視野的互補性。總之，對話過程實際上是兩種尺度的相互矯正和耦合，其結果是消解自我中心化結構及其所帶來的獨斷化，并在此基礎上，使兩種視野在互參行為中自覺意識到各自的局限性從而容忍對方的存在并融為有機整體。因此，對話關系的出現(xiàn)，預示著人類的一種更加健全的存在方式的崛起。
　　“對話”關系的直接后果從人與自然和人與人兩個維度上得到體現(xiàn)。人與自然的關系經(jīng)歷了從受虐、施虐到平等的演變軌跡，即人類開始企圖超越人與自然之間的主奴關系模式，走向一種共生并存的新型對話關系。雖然這種企圖在實踐上尚有相當距離，但在反思層次上它無疑已逐漸成為有識之士的共識。生態(tài)倫理學與生命倫理學的興起就是明證。此外，在人與人的維度上對話方式主要表現(xiàn)在當代國際社會經(jīng)濟、政治和文化的普遍交往之中。G·巴勒克拉夫提出“新的歷史觀”，以此取代“歐洲中心主義”的偏見。
　　在哲學文化界，隨著國際交往普遍化的提高，整合就成了這種多元文化互補格局的顯態(tài)表征。當代人類文化的沖突和碰撞，為不同文化系統(tǒng)實現(xiàn)自我意識提供了契機。因為作為一種互參行為，沖突的每一方都既能找到理解對方的先在結構，又能找到理解自身的中價（這其實就是一種深刻的比較參照行為）。在這種對話關系中，彼此既相互限制、又相互補充。每一方都既消解自我中心傾向，又不放棄自己的獨特話語，從而使互補整合關系的確立成為現(xiàn)實的可能。體現(xiàn)在西方文化與東方文化、科學主義與人本主義、物質文明與精神文明、歷史進步與道德完善等一系列兩極對立關系中的各種沖突、對立，通過對話而實現(xiàn)整合，這也正是21世紀人類歷史發(fā)展的最迫切

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