當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的正義狀況與正義話語(yǔ)論爭(zhēng)

須首先說(shuō)明的是，本文標(biāo)題里"正義狀況與正義話語(yǔ)"之中的"正義"一詞，意非"正義的"性質(zhì)界定，而是指"與正義有關(guān)的"意思。之所以采取了這種容易引起歧義的表達(dá)方式，是因?yàn)楣P者尚未找到其他更為確切的漢語(yǔ)組合。因而姑且用之。解釋這一點(diǎn)同時(shí)意在說(shuō)明，本文的中心議題是從正義的角度評(píng)說(shuō)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的諸多現(xiàn)象與相關(guān)的話語(yǔ)論爭(zhēng)。而之所以標(biāo)注"正義"之名，是考慮到：到目前為止，直接以"正義"之名來(lái)系統(tǒng)反思并批判我們面對(duì)的這個(gè)社會(huì)的討論還很稀少。希望本文能夠引起各位讀者的興趣，并參與到有關(guān)正義問(wèn)題的討論中來(lái)。

談?wù)摦?dāng)前中國(guó)社會(huì)的正義問(wèn)題有相當(dāng)?shù)碾y度，這種難度不僅來(lái)自于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)自身的極端復(fù)雜性，也來(lái)自于各認(rèn)識(shí)主體對(duì)正義的理解分歧而造成的話語(yǔ)論爭(zhēng)。與此同時(shí)，這一話題的相當(dāng)敏感性也為這種探討增加了難以擺脫的束縛。這種敏感性并不僅僅來(lái)自于它對(duì)有關(guān)方面現(xiàn)有狀態(tài)合法性的懷疑和沖擊，更來(lái)自于人們對(duì)這一問(wèn)題的無(wú)知和不能理性探討的傾向，同時(shí)也來(lái)自于人們?cè)谟懻撨@一主題時(shí)一直顯得不夠直接和集中--這又無(wú)疑地增加了整理這些話語(yǔ)的難度，因而也就使得對(duì)當(dāng)前中國(guó)正義狀況的概括充滿了風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)此，筆者深表警惕。因而本文的宗旨便不得不再次聲明：本文旨在引出中國(guó)當(dāng)前社會(huì)有關(guān)正義的基本問(wèn)題，所作的分析只能是一己的偏見，希望諸位讀者從這些問(wèn)題出發(fā)明確集中地探討這一主題。

眾所周知，正義是任何時(shí)代任何人都不能逃避的問(wèn)題，因?yàn)樗�關(guān)系到個(gè)人的生存狀況和生活質(zhì)量。對(duì)于這一帶有根本性價(jià)值的命題，我們的思索顯得過(guò)于蒼白。目前，人們談?wù)摰米疃嗟耐�往是法律公正，起點(diǎn)平等，分配公正以及社會(huì)道德等問(wèn)題，雖然這些問(wèn)題顯得尤為急切，也是正義訴求的應(yīng)有之義，但在對(duì)正義問(wèn)題的全面哲學(xué)思考方面，我們的話語(yǔ)圈顯然做得不夠。以中文文獻(xiàn)為例，目前為止以"正義"為標(biāo)題的書籍中，真正的理論思考特別是帶有哲學(xué)氣質(zhì)的思考，主要還是西語(yǔ)資源的翻譯品，比如羅爾斯、桑德爾、洛齊克、麥金泰爾等人的著作。筆者在北大圖書館檢索時(shí)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一點(diǎn)，以"正義"為關(guān)鍵詞搜索書目，除十余本翻譯品之外，只有五本左右的中文著作是關(guān)注當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的正義狀況的，但就是這種關(guān)注也只是從法律、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)道德和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面出發(fā)的，中文資源中直接從思想層面全面深入探討正義問(wèn)題的著作，只見到兩本：《正義的兩面》（香港：燕繼偉著）與《正義及其相關(guān)問(wèn)題》（戴華主編），其他的都是對(duì)古文經(jīng)典的釋義之作，已與正義論題無(wú)關(guān)。
當(dāng)然，最近筆者在書市也看到兩三本有關(guān)中國(guó)目前社會(huì)正義狀況（如有關(guān)戶籍制度改革、中國(guó)社會(huì)公正等問(wèn)題）的著作，但思考的深度和系統(tǒng)性依然不足。而且從總體上看，中文著作中討論目前中國(guó)正義問(wèn)題的數(shù)量太少，發(fā)出的聲音也比較微弱。
對(duì)上述情況的解釋可以有四：一，話語(yǔ)圈對(duì)正義問(wèn)題的思索不足說(shuō)明，正義的訴求已不再急切，因而不成為問(wèn)題，這顯然與當(dāng)前社會(huì)不符；二，話語(yǔ)圈基本上廓清了正義的問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題已形成基本的共識(shí)，因而較少爭(zhēng)論，這也與當(dāng)前的話語(yǔ)圈不符；三，人們不愿意探討這一話題，或者因?yàn)槠涿舾行�，或者因�(yàn)樘接戇@一問(wèn)題的艱難--這反映了當(dāng)前話語(yǔ)圈的部分事實(shí)，但也不能完全這么看；四，因而只有第四種解釋，有關(guān)方面在擱置這一爭(zhēng)論，不管是官方的"不爭(zhēng)論"方針，還是先把經(jīng)濟(jì)發(fā)展下去再說(shuō)的各派理論，都試圖在回避當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值危機(jī)。
具體到我們的社會(huì)生活中，對(duì)正義問(wèn)題所作的評(píng)說(shuō)和行為往往帶著一己的直覺(jué)和沖動(dòng)，而缺少對(duì)一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的理性思考，使得漸進(jìn)地促進(jìn)社會(huì)各方面正義狀況的改善顯得尤為困難。
所以筆者認(rèn)為，對(duì)于正義問(wèn)題，我們的智慧實(shí)在是太少了，因?yàn)槲覀兌及烟�多的精力和熱情放在我們個(gè)人或團(tuán)體所屬的狹隘的生存處境中，我們的公共知識(shí)分子和政治人物還很少?gòu)男叛鰧用�，政治合法性層面，社�?huì)哲學(xué)層面來(lái)考慮我們這個(gè)社會(huì)的正義問(wèn)題，即使也有一些考慮的，但也因?yàn)楦鞣N原因很少有機(jī)會(huì)對(duì)此予以直接的表達(dá)。而在已有的有限智慧中，精英層，包括權(quán)力精英、知識(shí)精英和經(jīng)濟(jì)精英，真正關(guān)注的又比較少。他們?cè)诓毁|(zhì)疑自己行為本身是否合乎正義或者是否有利于促進(jìn)正義的前提下為發(fā)展神話添磚加瓦，他們以為社會(huì)就會(huì)在這種增長(zhǎng)中順利前進(jìn)。因而我們不得不說(shuō)，正義，在我們的時(shí)代多少是缺席的。正如我們目前的改革主要還是增量改革而不是存量改革一樣，我們的思考更多的是求新，而較少地關(guān)注從一開始就伴隨著我們生存的正義問(wèn)題。但同時(shí)也不能否認(rèn)，雖然我們當(dāng)前所處社會(huì)從信仰層面，政治層面，社會(huì)層面到個(gè)體交往層面都存在著嚴(yán)重的正義缺席局面，但從官方意識(shí)形態(tài)，學(xué)術(shù)語(yǔ)言到一般社會(huì)思潮直到民間話語(yǔ)，部分對(duì)正義的表達(dá)和思考從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，我們的追問(wèn)一直在進(jìn)行，但表達(dá)而出的話語(yǔ)實(shí)在是太有限了，其影響力也更有限。
所有這些，都使這一主題具有了討論的價(jià)值。

一正義之名與正義之實(shí)--中國(guó)語(yǔ)境中正義之內(nèi)涵
討論正義問(wèn)題，首先要做的是為正義正名。何為正義？是個(gè)極難回答的問(wèn)題。其具體內(nèi)容隨時(shí)間和地域的不同而各有不同。但其包含著的基本精神具有相通之處。

以中國(guó)為例，正義，在中國(guó)的語(yǔ)境中實(shí)在是個(gè)曖昧不明的概念。從這個(gè)詞語(yǔ)本身來(lái)看，古典文獻(xiàn)中的"正義"是指正確和標(biāo)準(zhǔn)的釋義之意，而無(wú)現(xiàn)代性的公正、公義之意�？梢哉f(shuō)，正義作為具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的名詞，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)現(xiàn)代性在中國(guó)的展開，因而單從話語(yǔ)本身來(lái)看，它是一個(gè)舶來(lái)品。但因?yàn)檎�義訴求的共性，更因自共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)社會(huì)正義（公正）目標(biāo)在全球的凸現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代話語(yǔ)中的"正義"一詞基本上已"與國(guó)際接軌"。
當(dāng)然，中國(guó)目前的正義內(nèi)涵卻不僅僅是現(xiàn)代性的，它依然保留了太多的傳統(tǒng)和中國(guó)人自己的理解。這需要進(jìn)一步解釋。中國(guó)過(guò)去雖然沒(méi)有直接的正義說(shuō)法，但有各種名詞同樣包含了中國(guó)人的正義訴求，這些名詞有：天道，道，天理，天，良心，義，仁，信，情，理，等等。這些詞語(yǔ)分別對(duì)應(yīng)于一個(gè)政權(quán)的合法性，一個(gè)社會(huì)的公正性和個(gè)人行為的是否合乎正義。這種包含著正義內(nèi)涵的話語(yǔ)既有可能是對(duì)某一狀況的辯護(hù)，也可以成為對(duì)自己顛覆行為的合法性論證，更說(shuō)明了中國(guó)語(yǔ)境中對(duì)正義的特殊理解和訴求。這種特殊性體現(xiàn)在諸多方面，比如中國(guó)人對(duì)"情理"這樣的倫理性價(jià)值的偏重，而不是像西方對(duì)"邏各斯"和形式合理性的極端執(zhí)著；又比如，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有宗教性的終極信仰，他們將幾乎所有的心智和努力都放在了世俗生活和現(xiàn)有社會(huì)秩序的關(guān)注上，因而缺乏一種對(duì)更高級(jí)公義準(zhǔn)則的確信，這就使得中國(guó)人的正義訴求停留在一個(gè)比較實(shí)際的層次，同時(shí)也使中國(guó)的正義論證不是從邏輯前提出發(fā)的推理過(guò)程

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