論個體道德產(chǎn)生的條件

摘要：個體道德作為道德建設(shè)的有機(jī)組成部分，對于調(diào)整主我與客我之間矛盾，提升人的思想境界，緩解人的精神壓力，平衡人的矛質(zhì)心態(tài)，雄護(hù)人的心理健康，促進(jìn)人的全面發(fā)展有著非常重要的作用。個體道德作為一種社會心理硯象，其產(chǎn)生須具備如下條件:只有從理論上闡述清楚個體道德產(chǎn)生的條件、研究對象等一系列問題才能科學(xué)地指導(dǎo)個體道德實(shí)踐，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：個體道德　主我　客我　產(chǎn)生條件

　　道德，作為人類社會中調(diào)整人與人之間、人與社會之間相互關(guān)系的規(guī)范，隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的逐步發(fā)展，其內(nèi)灑與外延也在逐步擴(kuò)張。尤其在社會主義社會中，促進(jìn)人的全面發(fā)展已成為全社會共識，這就為逐漸豐富道德內(nèi)容，拓展道德領(lǐng)城提供了前所未有的有利條件，使道德由外在的、點(diǎn)幻的約束與限制為內(nèi)在的、真實(shí)的激勵與動力。個體道德作為道德的有機(jī)組成部分，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的日益完善，真正具備了個體道德產(chǎn)生的條件，使個體道德得以長足發(fā)展。
　　一、個體道德的涵義
人，作為客觀現(xiàn)實(shí)的存在物，具有二重性:一方面是主體的我，即主觀愈識中的我，或我認(rèn)為的我;另一方面是客體的我，即現(xiàn)實(shí)世界中的我，或別人眼中的我。主體的我與客體的我二者共同存在于作為現(xiàn)實(shí)存在物的我之中。
個體道德是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在個體存在物—人身上的反映，其主要矛盾是主體的我與客體的我之間的矛質(zhì)，當(dāng)主體的我與客體的我發(fā)生“利益”沖突時，有時，就需要用個體道德來進(jìn)行調(diào)節(jié)，因此，個體道德是受社會文化思想形響的，由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，由價值取向進(jìn)行評價的，依靠人的理想、信念、理智毅力等來進(jìn)行調(diào)節(jié)主我與客我之間關(guān)系的一種社會心理現(xiàn)象。
　　二、個體道德產(chǎn)生的條件
個體道德不是與生俱來的，也不是上帝和神創(chuàng)造的，它的產(chǎn)生必須具備一定的條件。
1.杜會倫理道德思想和文化思湘的影晌是個體道德產(chǎn)生的思想文化根源。社會倫理道德規(guī)范在不同的歷史時期起著不同的作用。道德所起作用的大小，統(tǒng)治階級重視并強(qiáng)化其作用是一方面，另一方面對于普通公眾而言，只有人們看到道德規(guī)范在調(diào)整社會生活和人的內(nèi)心精神世界方面的作用后，才會從內(nèi)心深處接納道德這一規(guī)范并用其指導(dǎo)與約束自己的道德實(shí)踐。隨著《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的逐步施行和社會文化生活的日益豐富，道德越來越顯現(xiàn)出其它規(guī)范不可替代的作用。再加上儒教、道教、佛教等文化中，中國傳統(tǒng)倫理思想對中國老百掛心理根深蒂固的影響，人們不僅承認(rèn)道德的調(diào)節(jié)作用，更多的時候還用道德來評價人類的實(shí)踐活動�？梢哉f道德已滲透到人類生活的各個方面。
在社會變革時期，各種文化思潮紛涌而出。有時難免泥沙俱下，魚目混珠。特別是西方文化思潮的大量涌入，在給中國帶來先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化的同時，也帶來了一些不符合中國國情的思想文化楷粕，這些思潮的誘惑力很強(qiáng)，極易引起人們思想的波動，這時就要及時調(diào)整與完善道德建設(shè)的內(nèi)容與形式，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)倫理思想中積極的、進(jìn)步的、合理的道德內(nèi)容，吸收外國文化思想中先進(jìn)的、科學(xué)的、合理的道德內(nèi)容，去粗取精、去偽存真，拋棄傳統(tǒng)倫理思想和外國文化思潮中腐朽的、沒落的倫理道德思想，增加隨著社會文化生活的發(fā)展而急需的道德觀念。豐富、完善和發(fā)展杜會主義倫理道德，使之符合社會主義精神文明建設(shè)的需求。個體道德作為一種社會心理現(xiàn)象，有其產(chǎn)生的思想文化根源，這一根源就是社會倫理道德思想和文化思潮。只有人們愈識到道德和文化對社會生活的調(diào)節(jié)作用，意識到道德和文化對個人素質(zhì)提高和全面發(fā)展的幫助作用，才會從內(nèi)心深處接納這一規(guī)范，并借鑒其理論體系與思想精位汲取其適合個體道德的有機(jī)組成部分，結(jié)合其它產(chǎn)生個體道德的條件，形成自己特有的研究領(lǐng)域和調(diào)節(jié)對象。因此，社會倫理道德思想和文化思潮的影響是個體道德產(chǎn)生的文化根源。
2.人的自我愈識的產(chǎn)生與發(fā)展是個體道德產(chǎn)生的前提。人的自我意識是社會發(fā)展到一定階段后的必然產(chǎn)物，是人與自然和社會斗爭的結(jié)果。在勞動過程中，人不僅使自己生理方面得以進(jìn)化，如站立行走，手更加靈活等，更重要的是使自己認(rèn)識到與自然界的區(qū)別，自己與他人的區(qū)別，主要是使人認(rèn)識到主我與客我的存在與區(qū)別。只有在這種條件下人才真正從自然界和社會中分離開來，才逐步形成人類特有的精神文化生活，也才有可能真正認(rèn)識到主觀的我與客觀的我的關(guān)系，并運(yùn)用個體道德理論和規(guī)范來調(diào)節(jié)二者關(guān)系，也才有可能真正實(shí)現(xiàn)真實(shí)的、自由的、全面發(fā)展的人。因此，人的自我意識的產(chǎn)生使個體道德有了調(diào)整對象，是個體道德產(chǎn)生的前提。
3.主我對道德觀念的認(rèn)同是個體道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。道德作為調(diào)整手段，必須深入到人的內(nèi)心后才起作用，即人必須意識到道德在人的成長過程中對人有指導(dǎo)監(jiān)督約束與幫助作用，并主動自覺地以道德規(guī)范來指導(dǎo)自己的道德行為。在個體道德中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯，因?yàn)橹魑遗c客我共存于我之中，其是不是自覺自愿的行為只有自己知道，別人根本無法知曉。作為主我，必須得承認(rèn)道德的作用，承認(rèn)在自身實(shí)踐與完善的過程中，道德具有其它規(guī)范不可替代的作用。隨著社會物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，生存需要越來越顯得不是那么迫切，代之而起的是人們的發(fā)展需要，發(fā)展需要的滿足程度除取決于社會物質(zhì)財(cái)富外，人們的精神境界也起著越來越重要的作用。事實(shí)證明，人們的心理成熟程度和思想境界的高低對人的全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。而個體道德作為調(diào)整人的心理狀態(tài)，維護(hù)人的心理健康的重要規(guī)范，只有得到主我的認(rèn)同，才能在道德實(shí)踐中起作用。因此，主我對個體道德規(guī)范的認(rèn)同，是個體道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
　4.主我與客我之間的需要沖突是個體道德產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。人具有二重性，即主我和客我，或潛在的我與現(xiàn)實(shí)的我。在人的成長過程中，人對自我有一定的期望值，當(dāng)客觀存在的我達(dá)不到主觀的我的期望值時，主我與客我之間產(chǎn)生矛盾，主我的需要是理想化的，全方位的，是感性的;而客我的表現(xiàn)則是現(xiàn)實(shí)性的，有限的，客觀的�？臀矣袝r能滿足主我的需要，有時不能滿足主我需要，當(dāng)二者發(fā)生沖突時，會引起主我對客我不滿而產(chǎn)生煩賺、焦慮、失望的情緒，當(dāng)這種情況長期存在時，就會影響人的心理，心理的健康成長。這時就需要個體道德規(guī)范來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之趨于和諳，因此我們認(rèn)為，主我和客我存在需要沖突，個體道德才有調(diào)整的內(nèi)容。
　　三、研究個體道德的意義
隨著人類社會經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，人們的需要和欲望也在不斷增多，而現(xiàn)實(shí)世界畢竟是不斷發(fā)展和進(jìn)化的，它滿足人的需要和欲望的程度也必然是有限的。從某種程度上講，客觀世界既為人的全面發(fā)展提供了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也制約著人的全面發(fā)展，有時還會引起人對現(xiàn)實(shí)的我即客我的不滿、焦慮和恐慌等。個體道德作為調(diào)整主我與客我之間矛盾的規(guī)范之一，有著其它規(guī)范所不可替代的作用，它對于提升人的思想

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