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現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的復(fù)雜性與現(xiàn)代文學(xué)觀念論文
摘要 中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系是具有其特殊的復(fù)雜性的，這種復(fù)雜性貫穿了兩者產(chǎn)生與發(fā)展，所以，單從本土化的視角是無(wú)法全面解釋兩者之間的關(guān)系的。本文嘗試將現(xiàn)代文學(xué)觀念對(duì)于兩者產(chǎn)生和發(fā)展的影響帶入兩者的關(guān)系之中，以明晰兩者間的糾葛。
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代文學(xué) 現(xiàn)代漢語(yǔ) 文學(xué)觀念
1 現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系
1.1 裂變而生的現(xiàn)代漢語(yǔ)
作為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言載體的現(xiàn)代漢語(yǔ)，并非是在一個(gè)平穩(wěn)的環(huán)境中傳承演變下來(lái)的語(yǔ)言，而是經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大的人為改造和變革所形成的語(yǔ)言。這就造成了現(xiàn)代漢語(yǔ)的二元性。一方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)作為古漢語(yǔ)的衍生語(yǔ)言，在語(yǔ)言元素、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以及文化背景上都具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，并與西方的拼音語(yǔ)言有著巨大的差異。另一方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)的誕生是以推翻古漢語(yǔ)體系為目的的，特別是要推翻古漢語(yǔ)的核心文言文。所以，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法和表達(dá)方式等，都有意識(shí)地借鑒了西方的拼音語(yǔ)言。這兩點(diǎn)使得現(xiàn)代漢語(yǔ)帶有古典傳承和全盤(pán)西化這兩個(gè)極端的特點(diǎn)。
1.2 在文學(xué)探索中誕生的現(xiàn)代漢語(yǔ)
眾所周知，中國(guó)近代的這次語(yǔ)言變革是以人為的文學(xué)革命為先導(dǎo)的，它擔(dān)任著創(chuàng)造文學(xué)與創(chuàng)造語(yǔ)言的雙重任務(wù)。因此現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)在創(chuàng)生時(shí)是具有同一性的，是相伴而生的，我們無(wú)法確切指出哪一個(gè)最先誕生而創(chuàng)造了另外一個(gè)，因?yàn)樗⒎鞘亲匀涣髯兊倪^(guò)程，而是有目的的同步過(guò)程。
另外，現(xiàn)代漢語(yǔ)作為一種語(yǔ)言形態(tài)，依然處于他的早年時(shí)期，與其他國(guó)家的現(xiàn)代語(yǔ)言相比，例如現(xiàn)代英語(yǔ)和現(xiàn)代日語(yǔ)，都大概晚了100年。在這個(gè)過(guò)程中，一方面已經(jīng)基本定型的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言形式，給文學(xué)創(chuàng)造規(guī)定了邊界；另一方面現(xiàn)代文學(xué)的不斷創(chuàng)新和實(shí)踐，也在把新的元素加入到現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)則當(dāng)中。從這個(gè)角度講，現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的決定關(guān)系，而是在發(fā)源上兩者相伴相生，在后來(lái)的發(fā)展中，兩者又互相促進(jìn)和影響的你中有我我中有你互相滲透的關(guān)系。
1.3 西方文學(xué)觀對(duì)現(xiàn)漢的影響
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的西化部分，除有意識(shí)的改變傳統(tǒng)文言中的語(yǔ)序和句子結(jié)構(gòu)之外，其它更深層次的改變都來(lái)自現(xiàn)代文學(xué)西化的影響。由于一些中國(guó)古代文學(xué)從未重視的西方文學(xué)創(chuàng)作手法，如寫(xiě)實(shí)主義、個(gè)性主義和具有現(xiàn)代色彩的唯美主義等等，使現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)核上與中國(guó)古代文言文學(xué)產(chǎn)生了巨大的分歧，從而因?yàn)殛P(guān)注了真實(shí)生活和人的個(gè)體，在表現(xiàn)形式上，即語(yǔ)言的修辭和結(jié)構(gòu)上都發(fā)生了改變。這一點(diǎn)具體映射到現(xiàn)代漢語(yǔ)上，使其產(chǎn)生了一些獨(dú)特的性質(zhì)。
首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)作為古漢語(yǔ)的傳承語(yǔ)言，具有東方語(yǔ)言和象形文字語(yǔ)言的文化內(nèi)核，和產(chǎn)生于西方文化中的文學(xué)觀產(chǎn)生兼容性的問(wèn)題；但與此同時(shí)，現(xiàn)代漢語(yǔ)部分的西化，畢竟又給予了西方文學(xué)觀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的落實(shí)以一定空間；最后，就像我們前面所說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)是一種仍然處于發(fā)展階段的語(yǔ)言，西方文學(xué)觀在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的不斷加入和落實(shí)，也為現(xiàn)代漢語(yǔ)不斷提供者新的表達(dá)方式，發(fā)掘它在敘事、描寫(xiě)、表現(xiàn)自我等方面可以發(fā)揮的潛力，不斷拓展著現(xiàn)代漢語(yǔ)的邊界。
以上的特點(diǎn)給我們所進(jìn)行的現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)之間關(guān)系的討論提供了一些有益的提示：首先，我們要從修辭學(xué)的角度，看到現(xiàn)代漢語(yǔ)作為現(xiàn)代文學(xué)的載體，給現(xiàn)代文學(xué)提供了邊界；其次，我們也要看到現(xiàn)代漢語(yǔ)的產(chǎn)生是來(lái)源于文學(xué)的特殊性，關(guān)注文學(xué)觀念和創(chuàng)作批評(píng)事件給現(xiàn)代漢語(yǔ)（下轉(zhuǎn)第209頁(yè)）（上接第189頁(yè)）的發(fā)展造成的影響；第三，在討論兩者的文化身份時(shí)，一定要注意其裂變產(chǎn)生的二元性和由此帶來(lái)的兼容與矛盾的相互沖突。
2 以文救世——為創(chuàng)造語(yǔ)言而創(chuàng)造文學(xué)
以文救世，也就是一文學(xué)為啟蒙手段和先導(dǎo)，進(jìn)行社會(huì)變革的文學(xué)觀，是中國(guó)近代文學(xué)變革中占最中心地位的大文學(xué)觀。從宏觀上來(lái)講，中國(guó)的現(xiàn)代性并非自發(fā)產(chǎn)生的，而是在外力的壓迫下被迫產(chǎn)生的，是以救亡圖存為指向有目的的進(jìn)行的。而具體到文學(xué)方面，也正是中國(guó)近代進(jìn)步知識(shí)分子的這種現(xiàn)代性焦慮，孕育了現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。我們可以看到裘廷梁提出的白話(huà)是惟新之本的理論，蔡元培以注音字母救國(guó)的思想，還有梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)，都體現(xiàn)了相同的邏輯，那就是，救國(guó)必先救人、救人先要救其思想、救其思想必先要救其文學(xué)。
在這場(chǎng)變革中產(chǎn)生的許多現(xiàn)代文學(xué)觀，如文學(xué)的平民化與大眾化、文學(xué)要再現(xiàn)客觀世界、要通過(guò)文學(xué)人物展示人性的復(fù)雜和美好以及文學(xué)目的是要張揚(yáng)作者自己的個(gè)性等等觀點(diǎn)也都是在這一大文學(xué)觀的影響下，選擇性地從西方引進(jìn)的。
當(dāng)文學(xué)與語(yǔ)言的變革自然成為了整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化變革的先導(dǎo)而得到了極大的重視時(shí)，我們就看到了在白話(huà)文興起初期，為了與文言文全面對(duì)立，反對(duì)文言相對(duì)于白話(huà)、書(shū)面相對(duì)于口語(yǔ)的高位，在語(yǔ)言領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)開(kāi)啟民智，創(chuàng)造普通民眾能理解的語(yǔ)言文字，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的生活交際效果；相應(yīng)的，在文學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)作者開(kāi)始將“販夫走卒”而非士大夫階層作為自己的假想受眾，從而使得在文學(xué)格局中，小說(shuō)代替詩(shī)歌散文成為了文學(xué)格局中占據(jù)中心地位的文體。這種語(yǔ)言與文字同時(shí)進(jìn)行的“自降身份”的變革，是在以文救世這個(gè)大文學(xué)觀的指導(dǎo)下發(fā)生的，它使得兩者的變革不步調(diào)一致、相輔相成，甚至有時(shí)能夠融為一體。
3 美學(xué)之爭(zhēng)——文學(xué)本體的覺(jué)醒
但是，被早期革命者忽視的一點(diǎn)是，語(yǔ)言與文學(xué)在這一語(yǔ)境下過(guò)多地充當(dāng)了工具性的角色，它們本身的文化傳承性和美學(xué)作用幾乎被降到了最低。
前面我們提到，中國(guó)的語(yǔ)言與文學(xué)在向現(xiàn)代化變革的時(shí)候，主要的努力和重心都放在了使之平民化、大眾化和寫(xiě)實(shí)化上。五四時(shí)期作為中國(guó)近代文學(xué)改革的一個(gè)標(biāo)志性時(shí)期，其文學(xué)價(jià)值觀很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。以胡適為代表的進(jìn)步知識(shí)分子在審視中國(guó)古典文學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了其寫(xiě)實(shí)精神的缺失，他們認(rèn)為這種缺失是由其所使用的語(yǔ)言——文言文缺乏精確的表達(dá)形式與非線(xiàn)性邏輯的內(nèi)核所導(dǎo)致的。基于此，他們把文學(xué)的改良轉(zhuǎn)化為了語(yǔ)言改良的命題，從而是在新文學(xué)的創(chuàng)作中，探索和創(chuàng)造一種新的語(yǔ)言形式成為了一個(gè)重要的，有時(shí)甚至是唯一的任務(wù)。
但是，文學(xué)的本質(zhì)畢竟不是工具，它有其自身獨(dú)特的傳承性追求和審美追求。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“真”有兩重含義：一是再現(xiàn)意義上的“真”，也就是我們論述過(guò)的寫(xiě)實(shí)性；二是表現(xiàn)意義上的“真”，要求作家真實(shí)地表現(xiàn)出自己的心靈和個(gè)性。這兩個(gè)意義上的“真”同時(shí)與古代文學(xué)的“偽”相對(duì)立，他們要求在文學(xué)作品中的共同實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)前一個(gè)命題導(dǎo)致了文學(xué)的工具性時(shí)，后一個(gè)命題必然要求文學(xué)回歸其本體。
作為中國(guó)新聞學(xué)的先導(dǎo)者之一，胡適的文學(xué)思想體現(xiàn)出了兩種要求一度矛盾的狀態(tài)。他一方面認(rèn)為新的語(yǔ)言和文學(xué)要完全與舊的形式與精神相對(duì)立，這種簡(jiǎn)單的對(duì)立思想讓他提出過(guò)很多作詩(shī)當(dāng)如作文一類(lèi)的有悖于文學(xué)審美的命題，這直接導(dǎo)致了他本身以及受他影響的最初一批新文學(xué)創(chuàng)作者修辭上的粗糙，這也是他的新詩(shī)集《嘗試集》為魯迅所詬病的主要原因；但是另一方面，他又在西方文學(xué)本體論的影響下，自覺(jué)或不自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)著文學(xué)自身的價(jià)值。
在五四時(shí)期，以魯迅為代表的一批作家已經(jīng)從西方文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了以自我表達(dá)為中心的現(xiàn)代散文體與日記體，并嘗試著將之運(yùn)用到了自己的創(chuàng)作活動(dòng)之中。而五四之后，以聞一多為代表，新月派詩(shī)人意圖將音樂(lè)美、繪畫(huà)美和建筑美加入到新格律詩(shī)當(dāng)中，而朱自清等散文家則對(duì)新文學(xué)的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出了關(guān)注，在這些努力的影響下，有人開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行重新審視，發(fā)掘其中有益于新文學(xué)的審美價(jià)值。這些努力最終使新文學(xué)的審美體系得到了完善。現(xiàn)代文學(xué)終于開(kāi)始脫離于現(xiàn)代漢語(yǔ)而獨(dú)立發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]高玉.現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué).河北學(xué)刊,2001(3).
[2]泓俊.現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的復(fù)雜性及現(xiàn)代文學(xué)觀念在其中的作用.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008(5).
[3]言文互動(dòng)——現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究.
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