中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的新詩(shī)潮論文
內(nèi)容摘要：朦朧詩(shī)作為新時(shí)期文學(xué)中第一只報(bào)春的燕子，其所繼承和開啟的現(xiàn)代精神在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上具有某種經(jīng)典和范式效應(yīng)。詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)潮流悄悄地誕生和崛起，形成了被人們稱為“第三代”或“新生代”的詩(shī)歌新潮，實(shí)現(xiàn)了對(duì)朦朧詩(shī)的又一次跨越。
關(guān)鍵詞：朦朧詩(shī) 詩(shī)歌實(shí)驗(yàn) 第三代詩(shī)歌
五四新文化運(yùn)動(dòng)，拉開了中國(guó)現(xiàn)代白話新詩(shī)的序幕。胡適、郭沫若等人做了最初的嘗試。之后，湖畔、新月、象征、現(xiàn)代、九葉等流派的詩(shī)人進(jìn)行了不斷的探索創(chuàng)新，使中國(guó)的現(xiàn)代新詩(shī)有了一個(gè)嶄新的發(fā)展。
歷史進(jìn)入20世紀(jì)50年代之后，繼承延安時(shí)期文學(xué)的新理念和發(fā)展方向，文藝為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，新時(shí)代文學(xué)愈來(lái)愈進(jìn)入一個(gè)高度極致化寫作的紅色經(jīng)典時(shí)代。就人的角度而言，這是一個(gè)主體或個(gè)人普遍沉淪的時(shí)期，新詩(shī)走進(jìn)了一條單純?yōu)檎畏⻊?wù)的死胡同。
就是在這樣的歷史背景之下，1978年底，中國(guó)的新詩(shī)迎來(lái)了她的新生。崛起的新詩(shī)潮，即所謂“朦朧詩(shī)”就像一只報(bào)春的燕子，飛入了人們的視野。新時(shí)期文學(xué)最壯觀也是最輝煌的一頁(yè)無(wú)疑是“人的歸來(lái)”，而作為一只春燕的朦朧詩(shī)，顯然是最早向人們傳布了人的主體性復(fù)蘇的信念。顧城一語(yǔ)道破了這類新詩(shī)所蘊(yùn)含的新質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值：“是因?yàn)樗霈F(xiàn)了‘自我’。在朦朧詩(shī)人這里，人從宏大的敘述中脫胎而出，開始被表述為具有獨(dú)立價(jià)值和獨(dú)立思考能力的自我�！币舱缋顫珊裣壬钋楦袊@的：“一切都令人想起五，四時(shí)代。人的啟蒙，人的覺(jué)醒，人的主義，人性復(fù)歸……都圍繞著感性血肉的個(gè)體從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來(lái)的書體旋轉(zhuǎn)�！税�，人’的吶喊遍及了各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面�！薄叭恕苯K于復(fù)歸到一個(gè)新的主體性時(shí)代。
新詩(shī)潮一方面繼承了五四新文化的主體性傳統(tǒng)，另一方面又是在新的時(shí)代中西文化交匯和撞擊的環(huán)境下產(chǎn)生的。因而它突出體現(xiàn)了啟蒙主義關(guān)于普遍主體與自由解放的信念與理念，而“主體性”、“人的自由與解放”、“人道主義”、“人本主義”等思想形態(tài)，更是貫穿了整個(gè)詩(shī)歌文本的靈魂和命脈。朦朧詩(shī)人們就這樣，他們代表著一種時(shí)代精神，也代表著一種群體行為。早在朦朧詩(shī)的發(fā)生成長(zhǎng)期，他們就回到了個(gè)人，并且開始運(yùn)用自己的理智思考人的價(jià)值、意義以及民族和人類的命運(yùn)，呼喚人性，呼喚人的獨(dú)立的價(jià)值。他們崇尚自我、理性和思考，他們相信，在一個(gè)上帝死了的世界里，人就是一個(gè)唯一的至高無(wú)上的神。這種人的價(jià)值觀念的重新確認(rèn)，給新歌創(chuàng)作從思想到藝術(shù)的解放和創(chuàng)造，均帶來(lái)了廣泛而深入的影響。朦朧詩(shī)人是以一代人的代言者的身份出現(xiàn)在詩(shī)中的，他們的主體和自我里，也蘊(yùn)含著極深厚的歷史感、使命感和社會(huì)意識(shí)。因而當(dāng)他們?cè)跒檫@一代人，為歷史、為民族代言和吶喊時(shí)，就不可避免地表現(xiàn)出那種英雄主義精神和崇高感。他們的詩(shī)既充滿了執(zhí)著的信念和樂(lè)觀精神，又充滿著懷疑意識(shí)和批判精神。
人的主體性的自覺(jué)不僅僅在于一個(gè)“大寫的人”或普通主體的彰顯，更重要的是，它愈來(lái)愈向著人的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)探索、延伸。朦朧詩(shī)人們由此轉(zhuǎn)向內(nèi)面的生活，開始崇尚生活消融在內(nèi)心世界的秘密。朦朧詩(shī)人的內(nèi)在化和心靈化傾向，不僅僅是在特定的歷史行勢(shì)下人的主體性覺(jué)醒后的必然選擇，也不僅僅是接納了古老的以人為本的人本主義或人道主義思想，另一個(gè)重要因素同樣是不可忽略的，這就是現(xiàn)代性尤其是20世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代主義思潮廣泛影響。現(xiàn)代主義思潮，諸如法國(guó)的象征主義、英美的意象主義詩(shī)歌和意識(shí)流小說(shuō)、德國(guó)的表現(xiàn)主義文學(xué)、法國(guó)的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義，他們的主張是：“文學(xué)是表現(xiàn)，而不是再現(xiàn)”，因而他們堅(jiān)持文學(xué)的主體性，尤其是內(nèi)在性，這對(duì)朦朧詩(shī)的內(nèi)在性詩(shī)學(xué)觀念產(chǎn)生了重要影響，從而也必然形成了那種內(nèi)在性的對(duì)待自然客體的態(tài)度和審美觀物方法。朦朧詩(shī)人對(duì)待自然事物的態(tài)度和審美觀物方式，顯然具有強(qiáng)烈的主體性和內(nèi)在化趨勢(shì)。他們把自然事物拿過(guò)來(lái)，揉碎，變形和重新組構(gòu)，創(chuàng)新出一種符合內(nèi)在性邏輯的不同于客觀世界的獨(dú)特自然。朦朧詩(shī)人正是在與自然的對(duì)立中爭(zhēng)取到了自己的位置，并且看到了主體對(duì)自然的征服，從而建構(gòu)了一個(gè)“向我而來(lái)”的，依據(jù)主體的“內(nèi)在原則”而重新安排的藝術(shù)世界。最為一種“自然向人生成”而整理內(nèi)在地?fù)砑{著自然事物的主體性詩(shī)學(xué)，朦朧詩(shī)在藝術(shù)上呈現(xiàn)為意象修辭形態(tài)，朦朧詩(shī)大量運(yùn)用隱喻或象征的意象及其修辭方式，在其本質(zhì)上也是傾向于象征主義的。
被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”的新時(shí)期文化及其文學(xué)的崛起，在某種意義上是對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中所形成的歷史現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性的一種復(fù)歸、矯正和重建。而朦朧詩(shī)作為新時(shí)期文學(xué)的第一只報(bào)春的燕子，其所繼承和開啟的'現(xiàn)代精神在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上具有某種經(jīng)典和范式效應(yīng)。作為朦朧詩(shī)的代表詩(shī)人，舒婷是一位情感型女詩(shī)人，她那種深厚而又強(qiáng)烈的人道主義悲憫情懷，那份沉入生存處境深處而衍生的深沉的焦慮和思考，使她的詩(shī)透露著鮮明的理性光亮和主體性色彩。北島的詩(shī)更具有一種經(jīng)典的主體性形態(tài)和啟蒙主義傾向。他是一個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證者和代言者，他的懷疑主義和社會(huì)批判指向，是一種神圣理性之光，照亮了人們的生存之路。北島的作品表達(dá)了一代青年的精神狀態(tài)和主體意識(shí)，因而撼動(dòng)了整整一代人的靈魂。顧城的詩(shī)展現(xiàn)了純粹的精神世界和童話王國(guó)，那同樣是基于主體性的覺(jué)醒和理性的彰顯。
20世紀(jì)80年代初葉，“朦朧詩(shī)”達(dá)到了它的鼎盛期，但在這之后短短的時(shí)期里，作為一個(gè)流派，朦朧詩(shī)卻漸趨式微。而詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)潮流又悄悄地誕生和崛起，以至形成了被人們稱為“第三代”或“新生代”的詩(shī)歌新潮，實(shí)現(xiàn)了對(duì)朦朧詩(shī)的又一次跨越。
朦朧詩(shī)之后，首先不能忘記的是以江河、楊煉為源頭的后期朦朧詩(shī)和文化詩(shī)，它是朦朧詩(shī)自身內(nèi)部的一次深刻而自然的延伸，體現(xiàn)了一種歷史文化意識(shí)。作為新時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的繼續(xù)，大學(xué)生詩(shī)歌就成為“第三代”詩(shī)產(chǎn)生的溫床，它構(gòu)成了“第三代詩(shī)”的直接背景。實(shí)驗(yàn)詩(shī)在80年代中期以突進(jìn)的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)，呈現(xiàn)出兩種生存形態(tài)；其一點(diǎn)以整體主義，新傳統(tǒng)主義為前鋒的后期朦朧詩(shī)或文化詩(shī)的凸起和變延。其二是以“他們”、“非非主義”為中心的非文化詩(shī)的成長(zhǎng)，其中包括反崇高、反意象的“莽漢詩(shī)”、“大學(xué)生詩(shī)歌”以及反技巧、重語(yǔ)言及生命的“海上詩(shī)群”等，他們共同匯成了實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌的洪流。朦朧詩(shī)的崛起，在一定程度上解放了詩(shī)人的自我，淡化了詩(shī)的政治角色；江河、楊煉對(duì)歷史感的呼喚和史詩(shī)性作品的探求，只不過(guò)是這種泛化的政治意識(shí)向縱深的延展；然而，在第三代詩(shī)人看來(lái)，這種對(duì)詩(shī)的現(xiàn)實(shí)政治感、歷史感和文化感的強(qiáng)化，都是企圖使詩(shī)變?yōu)槌橄罄硇缘妮d體。這種非詩(shī)的因素，正是使詩(shī)長(zhǎng)期徘徊在詩(shī)之外的主要障礙。一場(chǎng)重建詩(shī)的本體的革命，便從這里開始了，而“非文化”便是這次詩(shī)學(xué)革命最燦爛的標(biāo)志�！暗谌痹�(shī)人從非文化開始，企圖重建一個(gè)本體的世界，使之重現(xiàn)人和世界的本來(lái)面目。“他們”詩(shī)派的“歸真反樸”，“非非主義”的“前文化還原”，“反詩(shī)”的“不變形描述”，都是向著這一目標(biāo)的跋涉和探索。他們進(jìn)行詩(shī)體實(shí)驗(yàn)，淡化消解文化，使人和詩(shī)還原到本真的存在狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種“非文化”的“原在”�！胺俏幕笔堑谌�(shī)的總體思想基礎(chǔ)，其兩大基本標(biāo)志，是與朦朧詩(shī)恰恰完全相反的兩個(gè)特征，即“非崇高”、“非意象”。
第三代詩(shī)人的實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌，扮演著文學(xué)先鋒者的角色走在文學(xué)革命的前列。第三代詩(shī)作為一種開放并生長(zhǎng)著的詩(shī)體形態(tài)，雖然至今仍不能說(shuō)它已趨于完結(jié)，但它畢竟正在成為傳統(tǒng)而匯入詩(shī)的歷史之中。給第三代詩(shī)一個(gè)恰當(dāng)?shù)臍v史定位，或許還需要很長(zhǎng)的時(shí)間，但它畢竟給新時(shí)期詩(shī)壇帶來(lái)了新的藝術(shù)探索。第三代詩(shī)歌或許可以說(shuō)是一種真正文學(xué)意義上的詩(shī)歌寫作。它從本質(zhì)上揭示了一種新詩(shī)學(xué)態(tài)度和觀念：“詩(shī)就是詩(shī)本身，而不是它之外的別的什么�！币环N真正的文學(xué)本體論思想正是由此而誕生。
新時(shí)期文學(xué)中，由朦朧詩(shī)和第三代詩(shī)所匯聚而成的新詩(shī)潮，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)疑起到了摧枯拉朽、標(biāo)新立異的開創(chuàng)作用。它使得中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌呈現(xiàn)出嶄新的面貌，使詩(shī)真正回歸到詩(shī)自身。新詩(shī)潮必將在中國(guó)文學(xué)的歷史中留下自己清晰的深深的足印，長(zhǎng)久地展現(xiàn)自己迷人的風(fēng)采。同時(shí)，任何文學(xué)流派的誕生發(fā)展，都與其所處的社會(huì)時(shí)代環(huán)境有著必然的聯(lián)系，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的未來(lái)如何，應(yīng)該走向一條怎樣的道路，這不是哪一位先知先哲可以預(yù)測(cè)的，是需要當(dāng)代從事文學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作的人們共同不斷探索的，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)新詩(shī)也會(huì)在她賴以生存的這塊土地上不斷成長(zhǎng)。
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