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探討理性精神在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)及應(yīng)用論文
一、前言
自辛亥革命以來的中國社會，始終以文學(xué)作為堅實卓越的思想旗幟，引領(lǐng)著文化先鋒支持社會變革。作為一個世紀(jì)以來中國歷史變遷的忠實見證，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胄院蛯捄竦陌菪�，實現(xiàn)了理性精神在其創(chuàng)作宗旨理念中的融合，并于文化與思想的體現(xiàn)中，使其得到了卓越的升華。
二、文學(xué)中的科學(xué)理性
1、文學(xué)觀念的進(jìn)化性
在“五四”文學(xué)革命中，自然科學(xué)的理性被喻為“賽先生”，成為現(xiàn)代中國文學(xué)的精神導(dǎo)師。從嚴(yán)復(fù)翻譯并推廣的《天演論》伊始，物競天擇、人文進(jìn)化的自然人性觀第一次被引入到中國文壇，直到五四新文化運(yùn)動，以進(jìn)化論為標(biāo)志的科學(xué)理性精神逐漸成為主導(dǎo)思潮作用于文學(xué)觀念的更新和文化視野的拓展。在諸多學(xué)者作家的創(chuàng)作主體中都可以看出這種思想的體現(xiàn)，茅盾在《文學(xué)與人生》中說：“近代的時代精神是科學(xué)的。科學(xué)的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的�！睙o論是從一百年前梁啟超的《新民說》、《新民議》與魯迅的“心聲”和“國民精神”，還是到當(dāng)下生態(tài)文學(xué)對“人”的傳統(tǒng)文化功能與地位的影響關(guān)注，都反映出了文學(xué)家們注意到文學(xué)與科學(xué)的水乳相融，同步消長，文學(xué)觀念的更替也正如物種進(jìn)化中的優(yōu)勝劣汰，創(chuàng)新思潮此起彼伏，掀動著新文學(xué)革命和中國社會深刻變革的巨大浪潮。盡管中國的政治形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的顛覆過程緩慢而艱難，然而以除舊革新為功能特質(zhì)的進(jìn)化型文學(xué)始終站在文化之峰的頂端，指引著20世紀(jì)中國社會的思想革命。
2、文本主題的科學(xué)性
聯(lián)系現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)過程，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)理性思維范式已經(jīng)被大多數(shù)新文學(xué)創(chuàng)造主體所接納，成為解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)、建構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)思想的主導(dǎo)思維方式，并發(fā)揮出巨大的功能效用。不論是“五四”文學(xué)革命、左翼文化運(yùn)動、工農(nóng)兵文藝改革，還是80年代的文學(xué)復(fù)興與90年代的文學(xué)轉(zhuǎn)型，這期間一個個新的文學(xué)流派與文字團(tuán)體的形成，啟蒙文學(xué)、革命文學(xué)、都市文學(xué)等林林總總的文學(xué)主題，無不可以從中尋繹出理性思維范式的蹤跡以及科學(xué)文化主題的體系。這種以合乎科學(xué)原理與邏輯范疇的創(chuàng)造方式雖然稍稍減弱了文本創(chuàng)作天馬行空的想象性和突破性，但在當(dāng)時的社會形態(tài)下，卻是指導(dǎo)人們思想進(jìn)步和社會變革的最佳思想利器。
3、創(chuàng)作方式的現(xiàn)實性
從辛亥革命以來，我國文學(xué)遵循的創(chuàng)作原則及方法直接或間接地受到科學(xué)理性精神的滲透，并逐漸過渡到各種形態(tài)的現(xiàn)實主義中來，例如自然主義、新寫實主義等。這一階段的文學(xué)創(chuàng)作者們也深受西方諸多現(xiàn)實主義經(jīng)典大家，如巴爾扎克、左拉等的影響，尊奉其“文學(xué)由科學(xué)確定”的創(chuàng)作法則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)來源于生活且高于生活，要求文學(xué)創(chuàng)作者要細(xì)心體驗生活，實地觀察、客觀描寫，不能脫離現(xiàn)實地搭建空中樓閣�？茖W(xué)理性精神豐富了文學(xué)思想的來源和靈魂的駐扎，凸顯了文學(xué)體現(xiàn)人性真實的特性，甚至利用文字的影響力改變了人們的世界觀和人生觀，從辯證的角度對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了反作用。正是由于現(xiàn)實主義在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中塑造的求真務(wù)實的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作風(fēng)格，才最終造就了20世紀(jì)以來中國基于社會變遷的思想文藝百花齊放百家爭鳴的繁榮景象。
三、文學(xué)中的人文理性
1、關(guān)于人文精神
上世紀(jì)90年代，中國學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就人文精神的定義進(jìn)行了一場眾說紛紜的討論，有人認(rèn)為人文精神是人類對于真善美的永恒追求，以及在這種追求中所展現(xiàn)出的人類對于自然的自覺超越，以及從自身出發(fā)去從事創(chuàng)造活動的自由本質(zhì)。根據(jù)這種解釋，人文精神應(yīng)當(dāng)包括三個層面的意思：首先，人類要區(qū)別于其他動物而具有獨特的文化修養(yǎng)；其次，人類要珍視其自由運(yùn)用理性的權(quán)利，包括在理性精神原則基礎(chǔ)上建立起來的人類的尊嚴(yán)和感情；再次，人類要尊重每一個個體在其文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上發(fā)揮情感和意志的自由�？傊�，人文精神的本質(zhì)是自由、自覺、超越的精神，其與理性主義哲學(xué)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，其哲學(xué)基礎(chǔ)是人學(xué)本體論，并延至以人為本的人道主義精神與原則。在文學(xué)理念中，人文精神主要體現(xiàn)在“寬容”與“反抗”這兩種理性精神原則中，描述了人在自然和社會中維護(hù)其生存尊嚴(yán)的妥協(xié)與斗爭。
2、人道主義的原則
現(xiàn)代人文理性中的人道主義精神有別于利己主義或惟己主義，也不同于宗教中的普世濟(jì)人，而是在肯定自我、發(fā)展自我的基礎(chǔ)上惠及他人、尊重他人的理性主義。個性主義與人道主義的有機(jī)結(jié)合，形成了現(xiàn)代人文理性主義精神立足于人類個體的幸福、自由、尊嚴(yán)、權(quán)利實現(xiàn)的價值觀。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中所體現(xiàn)出的人類個體與群體對于幸福、自由的孜孜不倦的追求，正是突出其人文理性精神對于個性解放、人權(quán)平等、權(quán)利伸張、潛能發(fā)揮的鼓勵與促進(jìn)。這樣的思想與狹隘人道主義相比加入了個人主義的內(nèi)容，更加強(qiáng)調(diào)了人的主體性和自由性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過封建社會所宣揚(yáng)的“仁政”思想或宗教教義中的慈善學(xué)說。也正是因此，那些真正理解了以個體為本位的人文理性精神和人道情懷的作家，才能夠創(chuàng)作出那些情感與思想解放、個性張揚(yáng)的藝術(shù)形象，展現(xiàn)了個性主義探索終極自我價值的生命力。
3、人本主義的理念
康德曾經(jīng)說過：人與一切理性的存在，都是以人本身的存在作為目的。因此人的存在決定了人類的意義和價值，也奠定了其理性自由意志的生理基礎(chǔ)。從文學(xué)上體現(xiàn)出的人本主義理念來看，主要包括以“國民”為本位，建立新型的人民當(dāng)家做主的社會與國家的理想主義文學(xué)；以“平民”為本位，關(guān)注群體命運(yùn)、權(quán)利及其生存環(huán)境的現(xiàn)實主義文學(xué)；以“全民”為本位，超越階級和階層的限制，關(guān)注國家和全民命運(yùn)與主權(quán)的民族主義文學(xué)；以及以“人民”為本位，統(tǒng)治我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史最長歷程的馬克思主義文學(xué)，這也是人類思想史上最崇高最博大的人本主義理性精神。
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