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探討理性精神在現(xiàn)當代文學中的體現(xiàn)及應(yīng)用論文
一、前言
自辛亥革命以來的中國社會，始終以文學作為堅實卓越的思想旗幟，引領(lǐng)著文化先鋒支持社會變革。作為一個世紀以來中國歷史變遷的忠實見證，現(xiàn)當代文學以其嚴謹?shù)乃枷胄院蛯捄竦陌菪�，實現(xiàn)了理性精神在其創(chuàng)作宗旨理念中的融合，并于文化與思想的體現(xiàn)中，使其得到了卓越的升華。
二、文學中的科學理性
1、文學觀念的進化性
在“五四”文學革命中，自然科學的理性被喻為“賽先生”，成為現(xiàn)代中國文學的精神導(dǎo)師。從嚴復(fù)翻譯并推廣的《天演論》伊始，物競天擇、人文進化的自然人性觀第一次被引入到中國文壇，直到五四新文化運動，以進化論為標志的科學理性精神逐漸成為主導(dǎo)思潮作用于文學觀念的更新和文化視野的拓展。在諸多學者作家的創(chuàng)作主體中都可以看出這種思想的體現(xiàn)，茅盾在《文學與人生》中說：“近代的時代精神是科學的。科學的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的�！睙o論是從一百年前梁啟超的《新民說》、《新民議》與魯迅的“心聲”和“國民精神”，還是到當下生態(tài)文學對“人”的傳統(tǒng)文化功能與地位的影響關(guān)注，都反映出了文學家們注意到文學與科學的水乳相融，同步消長，文學觀念的更替也正如物種進化中的優(yōu)勝劣汰，創(chuàng)新思潮此起彼伏，掀動著新文學革命和中國社會深刻變革的巨大浪潮。盡管中國的政治形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的顛覆過程緩慢而艱難，然而以除舊革新為功能特質(zhì)的進化型文學始終站在文化之峰的頂端，指引著20世紀中國社會的思想革命。
2、文本主題的科學性
聯(lián)系現(xiàn)當代中國文學的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)過程，不難發(fā)現(xiàn)科學理性思維范式已經(jīng)被大多數(shù)新文學創(chuàng)造主體所接納，成為解構(gòu)傳統(tǒng)文學形態(tài)、建構(gòu)現(xiàn)代文學思想的主導(dǎo)思維方式，并發(fā)揮出巨大的功能效用。不論是“五四”文學革命、左翼文化運動、工農(nóng)兵文藝改革，還是80年代的文學復(fù)興與90年代的文學轉(zhuǎn)型，這期間一個個新的文學流派與文字團體的形成，啟蒙文學、革命文學、都市文學等林林總總的文學主題，無不可以從中尋繹出理性思維范式的蹤跡以及科學文化主題的體系。這種以合乎科學原理與邏輯范疇的創(chuàng)造方式雖然稍稍減弱了文本創(chuàng)作天馬行空的想象性和突破性，但在當時的社會形態(tài)下，卻是指導(dǎo)人們思想進步和社會變革的最佳思想利器。
3、創(chuàng)作方式的現(xiàn)實性
從辛亥革命以來，我國文學遵循的創(chuàng)作原則及方法直接或間接地受到科學理性精神的滲透，并逐漸過渡到各種形態(tài)的現(xiàn)實主義中來，例如自然主義、新寫實主義等。這一階段的文學創(chuàng)作者們也深受西方諸多現(xiàn)實主義經(jīng)典大家，如巴爾扎克、左拉等的影響，尊奉其“文學由科學確定”的創(chuàng)作法則，強調(diào)文學來源于生活且高于生活，要求文學創(chuàng)作者要細心體驗生活，實地觀察、客觀描寫，不能脫離現(xiàn)實地搭建空中樓閣�？茖W理性精神豐富了文學思想的來源和靈魂的駐扎，凸顯了文學體現(xiàn)人性真實的特性，甚至利用文字的影響力改變了人們的世界觀和人生觀，從辯證的角度對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了反作用。正是由于現(xiàn)實主義在中國現(xiàn)當代文學中塑造的求真務(wù)實的文學傳統(tǒng)和創(chuàng)作風格，才最終造就了20世紀以來中國基于社會變遷的思想文藝百花齊放百家爭鳴的繁榮景象。
三、文學中的人文理性
1、關(guān)于人文精神
上世紀90年代，中國學術(shù)界曾經(jīng)就人文精神的定義進行了一場眾說紛紜的討論，有人認為人文精神是人類對于真善美的永恒追求，以及在這種追求中所展現(xiàn)出的人類對于自然的自覺超越，以及從自身出發(fā)去從事創(chuàng)造活動的自由本質(zhì)。根據(jù)這種解釋，人文精神應(yīng)當包括三個層面的意思：首先，人類要區(qū)別于其他動物而具有獨特的文化修養(yǎng)；其次，人類要珍視其自由運用理性的權(quán)利，包括在理性精神原則基礎(chǔ)上建立起來的人類的尊嚴和感情；再次，人類要尊重每一個個體在其文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上發(fā)揮情感和意志的自由�？傊宋木竦谋举|(zhì)是自由、自覺、超越的精神，其與理性主義哲學存在著千絲萬縷的聯(lián)系，其哲學基礎(chǔ)是人學本體論，并延至以人為本的人道主義精神與原則。在文學理念中，人文精神主要體現(xiàn)在“寬容”與“反抗”這兩種理性精神原則中，描述了人在自然和社會中維護其生存尊嚴的妥協(xié)與斗爭。
2、人道主義的原則
現(xiàn)代人文理性中的人道主義精神有別于利己主義或惟己主義，也不同于宗教中的普世濟人，而是在肯定自我、發(fā)展自我的基礎(chǔ)上惠及他人、尊重他人的理性主義。個性主義與人道主義的有機結(jié)合，形成了現(xiàn)代人文理性主義精神立足于人類個體的幸福、自由、尊嚴、權(quán)利實現(xiàn)的價值觀。因此，現(xiàn)當代文學中所體現(xiàn)出的人類個體與群體對于幸福、自由的孜孜不倦的追求，正是突出其人文理性精神對于個性解放、人權(quán)平等、權(quán)利伸張、潛能發(fā)揮的鼓勵與促進。這樣的思想與狹隘人道主義相比加入了個人主義的內(nèi)容，更加強調(diào)了人的主體性和自由性，已經(jīng)遠遠超過封建社會所宣揚的“仁政”思想或宗教教義中的慈善學說。也正是因此，那些真正理解了以個體為本位的人文理性精神和人道情懷的作家，才能夠創(chuàng)作出那些情感與思想解放、個性張揚的藝術(shù)形象，展現(xiàn)了個性主義探索終極自我價值的生命力。
3、人本主義的理念
康德曾經(jīng)說過：人與一切理性的存在，都是以人本身的存在作為目的。因此人的存在決定了人類的意義和價值，也奠定了其理性自由意志的生理基礎(chǔ)。從文學上體現(xiàn)出的人本主義理念來看，主要包括以“國民”為本位，建立新型的人民當家做主的社會與國家的理想主義文學；以“平民”為本位，關(guān)注群體命運、權(quán)利及其生存環(huán)境的現(xiàn)實主義文學；以“全民”為本位，超越階級和階層的限制，關(guān)注國家和全民命運與主權(quán)的民族主義文學；以及以“人民”為本位，統(tǒng)治我國現(xiàn)當代文學史最長歷程的馬克思主義文學，這也是人類思想史上最崇高最博大的人本主義理性精神。
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