簡析從日本現(xiàn)代文學(xué)與陶藝論中國陶藝的發(fā)展論文
近年來，日本的陶藝制品勢如破竹地進(jìn)入中國市場，不僅在日常生活用品領(lǐng)域讓中國百姓應(yīng)接不暇，更是給一直以陶瓷鼻祖自居的中國帶來文化方面的沖擊。從高端化到平民化、細(xì)陶制品到粗陶制品，日本陶藝無論是在藝術(shù)審美上，還是在日常實(shí)用功能上，都占據(jù)著領(lǐng)先位置�，F(xiàn)代中國制陶藝術(shù)不僅需要研究和傳承古代輝煌和精湛的技藝，更需要保持警惕并注重創(chuàng)新。中國陶藝主流地位喪失，除了科技、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的原因，在對比中日現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中，人們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作為傳承和傳播文化的重要媒介，是影響兩國陶藝不同發(fā)展的重要原因之一。
一、中日陶瓷藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀對比
幾年前，在中國大陸的沃爾瑪、歐尚、大潤發(fā)等大型超市里，碗碟類用具展臺上主要展出的是中國本土制造的瓷器。而最近兩年，日本陶藝制品的展示面積在不斷增加，且日產(chǎn)陶瓷的價(jià)格有時(shí)是中國的3至4倍，卻依舊受到眾多國人的喜愛。包括筆者在內(nèi)，消費(fèi)者多會被日產(chǎn)陶瓷的絢麗多姿、古樸大方或自然典雅等風(fēng)格和造型所吸引。相比于中國生產(chǎn)的傳統(tǒng)陶藝制品，日本的陶藝制品似乎更符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美及消費(fèi)需求。
國際市場上，中國陶瓷的銷售則更不樂觀，中央民族大學(xué)的碩士研究生侯弘直言，他在北美陶瓷市場幾乎找不到中國產(chǎn)的日用瓷，反而有很多顧客購買高質(zhì)量的日產(chǎn)陶瓷。而相比日產(chǎn)瓷器的精美和高檔，北美市場上的國瓷則多是“國內(nèi)常見的‘老三樣’，粗瓷大碗，形狀不一、印花模糊，的確不招人愛�！辈粌H如此，在其他歐美國家，日產(chǎn)陶瓷器不論是質(zhì)量、市場還是聲譽(yù)，幾乎全面趕超中國產(chǎn)的陶瓷，中國古代陶瓷的美譽(yù)幾近要被定格在歷史上。
國內(nèi)許多專家、學(xué)者從技藝、經(jīng)濟(jì)、政治、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)等方面分析了中國陶瓷技藝以及市場衰弱的原因。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系教授鄭寧在《日本陶藝》一書中分析日本陶瓷文化的形成的六大因素：一是島國的根基意識、二是自然環(huán)境的依托、三是中國文化的影響、四是傳統(tǒng)美學(xué)觀念的延伸、五是民族心理因素的表露、六是獨(dú)特文化形式的展現(xiàn)。其中，第四、五、六點(diǎn)的合力作用導(dǎo)致日本的很多陶瓷制作技藝以文化承載的形式出現(xiàn)在很多日本知名作家的筆下，成為一種獨(dú)特的文藝結(jié)合現(xiàn)象。筆者在閱讀日本近現(xiàn)代作家的文學(xué)作品時(shí)發(fā)現(xiàn)，陶藝與傳統(tǒng)的茶藝相結(jié)合，作為日本重要的文化符號被提出并作為一種文化認(rèn)同被強(qiáng)調(diào)，日本的陶藝以文化承載的方式，在文學(xué)的推動(dòng)下獲得了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。
日本開始全面學(xué)習(xí)西方的明治維新可以看作中日兩國陶瓷技藝走上不同的發(fā)展道路的分水嶺。日本的在國力上的領(lǐng)先曾激勵(lì)了眾多我國的文人志士為了中華民族之文明開化大聲疾呼，但如陶藝這類相對微小的傳統(tǒng)藝術(shù)門類多被忽略�，F(xiàn)當(dāng)代中日兩國的主流文學(xué)對傳統(tǒng)陶瓷技藝的不同態(tài)度是導(dǎo)致陶藝發(fā)展不同走向的重要原因。
二、中日現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對陶藝的不同書寫和作用
中日兩國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對各自的陶藝書寫呈現(xiàn)截然不同的狀態(tài)，也對兩國陶藝的發(fā)展產(chǎn)生了不同的作用。日本現(xiàn)當(dāng)代以來的文學(xué)作品與日本民族注重傳統(tǒng)的精神和文化主張一脈相承，并在一些經(jīng)典文學(xué)作品中突出了對相關(guān)陶藝的書寫，進(jìn)一步推進(jìn)了日本陶藝的普及和發(fā)展。而中國近現(xiàn)代以來的西學(xué)之路使很多傳統(tǒng)文化被否定和遺忘，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)普遍缺乏對傳統(tǒng)技藝的認(rèn)同和書寫，不僅沒有認(rèn)識到中國陶藝發(fā)展面臨的危機(jī)，更制約了中國陶藝向更好的方向發(fā)展。
中日近現(xiàn)代文學(xué)對陶藝不同書寫的原因主要受到民族文化心理和傳統(tǒng)文化認(rèn)同的共同作用。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家川端康成，其小說《千紙鶴》的全篇有著濃厚的日本傳統(tǒng)文化及藝術(shù)氛圍，表達(dá)了作者對日本以茶道為載體的民族文化的'認(rèn)同。小說以茶會開篇，行文的有多次茶會中穿插著大量與日本茶文化有關(guān)的陶藝描寫：“菊治喝完茶，欣賞了一下茶碗。這是一只黑色的織部茶碗[桃山時(shí)代（1573—1600年）在美農(nóng)地方由古田織部指導(dǎo)所燒制的陶器茶碗，織部茶碗由此得名。]正面的白釉處還是用黑釉描繪了嫩蕨菜的圖案�！薄安璞P里放著兩只筒狀茶碗：一只赤樂與一只黑樂〔指樂氏燒制的赤、黑釉兩種陶茶碗。相傳是長次郎于天正年間（1573—1592年）所創(chuàng)，由豐臣秀吉賜樂氏印，傳至今日〕。”此外，“志野彩陶”“母親的口紅”等部分，還有大量的關(guān)于志野陶罐的描寫，小說濃墨重彩地描寫陶藝不僅使其情節(jié)逼真可感，而且普及了茶藝文化和陶藝知識，勾起讀者對陶藝的求知欲和認(rèn)同感。川端康成將自己對本民族文化的認(rèn)同感深刻地體現(xiàn)在小說里，在發(fā)展和弘揚(yáng)日本文化的同時(shí)也宣傳了日本陶瓷藝術(shù)。
陶瓷不論是在現(xiàn)代的日本還是中國，在小到喝水吃飯，大到煮酒品茶的日常生活中扮演重要的作用。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國作家莫言在其小說《紅高粱》中描寫到的老酒坊，裝酒用的酒壇是最具有代表性的民間陶器用品，“他把酒壇子按到甕里，酒咕嘟咕嘟灌進(jìn)壇。提壇出甕時(shí)，壇上的酒滴滴答答落入甕內(nèi)。父親改變了主意，他把壇里的酒倒進(jìn)甕里�！倍袊糯反善髯咔蔚纳蠈勇肪�決定了其不會出現(xiàn)在山東民間的小酒坊里。中國精品陶瓷與百姓生活脫軌，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)缺乏對傳統(tǒng)工藝強(qiáng)烈的民族認(rèn)同、缺乏書寫傳統(tǒng)技藝的意識，很多傳統(tǒng)技藝只能在少量的從業(yè)者之間和專門書籍中得到傳承，這些也是造成現(xiàn)階段中國陶瓷國際競爭力偏弱的重要原因。在物質(zhì)和文明日益泛化的20世紀(jì)現(xiàn)代化大浪潮中，中國陶藝雖然開始偏重平民化路線，卻未能以質(zhì)量為堅(jiān)守實(shí)現(xiàn)良好的過渡，以至于出現(xiàn)中國陶瓷粗制濫造較多和市場總體低迷的困境。通過中日兩國文學(xué)內(nèi)容對比可以發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)相對缺乏對本國陶藝的認(rèn)同和書寫，沒有意識到中國陶藝的困境，更沒有為包括陶藝在內(nèi)的傳統(tǒng)技藝承擔(dān)起文學(xué)本身應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。
三、中國藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新需要文學(xué)相助
從日本文學(xué)對陶藝的書寫可以發(fā)現(xiàn)：文學(xué)對包括陶藝在內(nèi)的眾多傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新有著不可替代的作用。日本陶藝的平民路線在其發(fā)展過程中起著非常重要的作用，試想如果我國的精品陶瓷也能夠走平民路線，創(chuàng)作出普通百姓可以消費(fèi)并喜聞樂見的陶藝作品，而不是《紅高粱》里樣式粗糙的大酒壇子，其發(fā)展的空間是不是會有所拓展？讓百姓真正了解，欣賞和喜歡的陶藝作品，必然會為當(dāng)下中國陶藝的傳承帶來另一番景象。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國陶藝應(yīng)堅(jiān)持面向平民階層的發(fā)展方向，同時(shí)把好質(zhì)量關(guān)，學(xué)習(xí)日本陶藝最核心的競爭力即其制作精良的產(chǎn)品特點(diǎn)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在這里需要承擔(dān)的就是連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代，連接大眾和精品的紐帶作用，一方面?zhèn)鞑鹘y(tǒng)的文化和技藝，另一方面為傳統(tǒng)文化和技藝的傳承和創(chuàng)新打下基礎(chǔ)。
首先，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)需要解決的問題是增強(qiáng)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)同和傳承意識。在傳統(tǒng)和精華不斷遺失的當(dāng)下，中國文學(xué)應(yīng)樹立起對傳統(tǒng)的認(rèn)同意識。只有真正地將陶藝當(dāng)作一種文化和藝術(shù)，并真正地?zé)釔壑袊奶沾伤囆g(shù)，陶瓷藝人才能像日本的陶瓷藝人那樣將自己的技藝提升到爐火純青的地步，才能做到讓每一件作品匠心獨(dú)運(yùn)、精益求精。文學(xué)也是一樣的，需要在對陶瓷認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)基礎(chǔ)知識的普及。其次，對專業(yè)的制陶技藝的描寫并不應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作的重點(diǎn)，文學(xué)表達(dá)的重點(diǎn)多在于對審美體驗(yàn)的描述。文學(xué)作品不能為了宣傳而創(chuàng)作，而應(yīng)該在行文時(shí)在關(guān)于陶藝的部分注重向讀者傳達(dá)相關(guān)的審美感受。如同川端康成的《千紙鶴》那樣，并不僅是就技藝寫技藝，而是將陶藝與日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生的審美效果共同服務(wù)于小說的敘述和情節(jié)。同時(shí)作者筆下的一段段匪夷所思的情愛故事?lián)碛辛烁嗟臍v史厚重感和時(shí)代生活感，也更加容易深入人心。最后，文學(xué)對陶藝等傳統(tǒng)技藝的描寫，一方面要尊重歷史事實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)這些技藝，另一方面需要作者采用正確的寫作策略，讓藝術(shù)為文學(xué)服務(wù)，而不是抓了藝術(shù)，丟了文學(xué)。文學(xué)的巨大力量不僅在于可以上通下達(dá)，還在于現(xiàn)代社會條件下文學(xué)表達(dá)實(shí)現(xiàn)方式的多樣化。電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)新媒體等都是重要的文學(xué)表達(dá)途徑，并對引導(dǎo)大眾趣味和認(rèn)知產(chǎn)生更為深刻的影響。如果當(dāng)下時(shí)代的主流作家能夠擁有重視傳統(tǒng)的意識，并將其認(rèn)同付諸于文學(xué)創(chuàng)作中，一定能夠極大地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的陶藝文化、促進(jìn)人們對中國陶瓷藝術(shù)的重新認(rèn)識，甚至進(jìn)一步推動(dòng)中國陶瓷藝術(shù)走上一條健康的現(xiàn)代化之路。提倡文學(xué)對傳統(tǒng)陶藝等的重視，最終是為了促進(jìn)我國制陶技術(shù)和陶藝市場向良性方向發(fā)展。
結(jié)語
在對日本陶藝的飛速發(fā)展和較高的市場占有率的原因進(jìn)行研究與對比后，人們可以看到中國陶藝的發(fā)展不僅面臨著對傳統(tǒng)繼承不足的問題，更重要的是創(chuàng)新能力的不足。中國一方面需要學(xué)習(xí)的是日本古陶的“師法自然”“自性真空”的純真、樸實(shí)風(fēng)格，另一方面需要學(xué)習(xí)日本在陶瓷制造技術(shù)上的不斷創(chuàng)新。中日文學(xué)對陶瓷藝術(shù)不同程度的書寫再次證明了“文藝不分家”的重要性。中國文學(xué)在恰當(dāng)處應(yīng)加強(qiáng)對包括陶藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的描寫，并以文學(xué)的形式建言獻(xiàn)策。文化和藝術(shù)的復(fù)興不是一日之事，只有一代代中國人從思想上重視、在行動(dòng)上努力，這一目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。
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