當(dāng)代文學(xué)語言問題反思與追問分析
價值沖突既是現(xiàn)代人的基本處境，也是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中最常見的遭遇。長期以來，各種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史著作對各種價值沖突淡然處之，大學(xué)中文系的師生在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)中也是如此。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：語言是文學(xué)環(huán)境下較為重要的表達(dá)形式，文學(xué)語言在當(dāng)代文學(xué)作品中不僅具有較為重要的表達(dá)技巧及審美風(fēng)格，而且也可以充分展現(xiàn)社會環(huán)境下的基本政治意圖，通過口語化及簡潔化藝術(shù)體系的表達(dá)，可以實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代社會文化的充分體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文化的有效傳承。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué);語言問題;反思追問
文學(xué)是語言藝術(shù)的表達(dá)形式，從語言角度分析可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)中語言內(nèi)容的分析是十分必要的，通過對文學(xué)理論中思想、形式以及意識等內(nèi)容的分析，可以發(fā)現(xiàn)語言的基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語言角度下文學(xué)內(nèi)容的充分性闡述。同時，在文學(xué)語言分析的環(huán)境下，其內(nèi)容成為當(dāng)代文學(xué)中較為關(guān)注的藝術(shù)內(nèi)容，雖然這種語言形式并沒有在藝術(shù)實(shí)踐中得到充分性的體現(xiàn)，也沒有形成特定化的語言意義，但是，具有十分明確的語言目標(biāo)，通過語言口語化、簡潔化的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)表達(dá)中極具價值的語言形式。
一、當(dāng)代文學(xué)語言的口語化
口語化是當(dāng)代語言文學(xué)中較為重要的特征形式，一些學(xué)者在語言文化解讀的過程中，將當(dāng)代文學(xué)劃分為四種基本形態(tài)，分別是大眾群言、精英獨(dú)白、奇語喧嘩以及多余混成。其中的大眾群言也就是指語言的大眾化體現(xiàn)，在文學(xué)表述中整個語言呈現(xiàn)出口語化及生活化的特點(diǎn)。例如，趙樹理就是當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中語言口語化的代表，他在創(chuàng)作的過程中認(rèn)為，對于寫進(jìn)作品中的語言，就應(yīng)該與口頭上的語言一樣，寫成文字之后可以使有一定文化水平的群眾看懂，從而達(dá)到文學(xué)服務(wù)群眾的最終目的，在創(chuàng)作的過程中，更要將說話作為基礎(chǔ)，將作品修理的比說話還要準(zhǔn)確，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)語言的口語化。同時，在趙樹理作品創(chuàng)作的過程中，他為自己制定了一個基本的原則，也就是盡量少用方言，如果要用也要選擇通俗易懂的語言。如，在《小二黑結(jié)婚》中，運(yùn)用了較少的山西方言，如“撈飯”、“假眉三道”等，使人們在作品閱讀的過程中可以理解作者所表達(dá)的含義[1]。
二、當(dāng)代文學(xué)語言的簡潔化
在當(dāng)代文學(xué)表述的環(huán)境下，主要集中了生活化及民族化的特點(diǎn)，在文學(xué)民族化特點(diǎn)體現(xiàn)的過程中可以降低語言運(yùn)用中的風(fēng)險性。其中的民族化語言特點(diǎn)主要包括了民族內(nèi)容以及民族形式。如矛盾認(rèn)為，文學(xué)民族化的形式通常包括兩種基本因素，一種是語言，另一種就是表現(xiàn)形式。同時也有學(xué)者提出，在新的人民文藝形成的過程中，其藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該與文化創(chuàng)作進(jìn)行充分結(jié)合，展現(xiàn)民族形式的基本特點(diǎn)，通過簡練語言的運(yùn)用，可以明確人物的性格，交代情節(jié)的發(fā)展，保證作品的完整性。而且，在當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，通過簡潔語言的運(yùn)用，也可以使文學(xué)克服不大眾化的缺陷，因此可以發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，大眾化及民族化的藝術(shù)形式是不可分離的。老舍曾提出在文章創(chuàng)作中，文字的運(yùn)用應(yīng)該深入淺出，從而顯示出作者的本領(lǐng)，他也曾說過一些人認(rèn)為白話運(yùn)用并不精煉，對于白話本身而言其雖然不是金子，但是需要創(chuàng)作人員的加工將其練成金子。所以，在當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，怎樣將簡潔化的語言精確化，就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，通過精煉化口語語言的運(yùn)用，可以在不同程度上實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的精確性，從而為語言資源的優(yōu)化提供良好依據(jù)[2]。
三、當(dāng)代文學(xué)語言的言外之意
在文學(xué)語言分析的過程中，口語化以及簡練化的語言形式雖然逐漸成為當(dāng)代文學(xué)追求的藝術(shù)特色，但是，在現(xiàn)階段語言文化形成的過程中，很多語言問題卻受到了一定的質(zhì)疑。對于中國現(xiàn)代漢語文學(xué)而言，其發(fā)展雖然已有一百多年，但是，中國的現(xiàn)代漢語并沒有形成屬于自己的'文學(xué)語言，在語言運(yùn)用的過程中受到了人們的廣泛質(zhì)疑。同時，在當(dāng)代文學(xué)語言形成的環(huán)境下，口語化以及簡潔化的語言形式并不是技術(shù)問題或是知識問題的限制，在某種程度上去體現(xiàn)出價值觀及世界觀等因素的限制。老舍希望充分的信賴大白話，并相信白話是萬能的，因此要去全心全意的進(jìn)行白話的學(xué)習(xí)，并運(yùn)用白話，體現(xiàn)出白話語言運(yùn)用的基本立場。而在文學(xué)語言分析的環(huán)境下，其內(nèi)容與政治語言存在著一定差異，如果這種語言形式已經(jīng)是大白話，還要在創(chuàng)作的過程中追求簡潔，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就很容易使文學(xué)作品落入到簡陋的狀態(tài)，所以，在作品創(chuàng)造的過程中，作者應(yīng)該認(rèn)識到語言不僅是一種基本的交流工具，而且也是人們生存的基本方式，所以，具有怎樣的生存方式也就體現(xiàn)出特定的語言環(huán)境。例如，汪曾祺強(qiáng)調(diào)，語言不只是一種技巧，也不只是一種形式。在一些小說創(chuàng)作的環(huán)境下，其語言不是外部東西，可以與語言及內(nèi)容共同存在的，在某種程度上會呈現(xiàn)出不可剝離的狀態(tài)。所以，在現(xiàn)階段文學(xué)語言分析的環(huán)境下，應(yīng)該在口語問題以及簡練問題追求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)性的充分體現(xiàn)，從而為文學(xué)藝術(shù)表達(dá)現(xiàn)代化發(fā)展提供穩(wěn)定支持[3]。
四、結(jié)語
總而言之，在當(dāng)代文學(xué)語言研究的過程中，通過語言角度的研究可以有效確定文學(xué)理論、文學(xué)史，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)方法及學(xué)術(shù)研究的有效創(chuàng)新。但是，在現(xiàn)階段文學(xué)語言探究的環(huán)境下，仍然存在著很多制約性的因素，其中語言理論的運(yùn)用以及語言的方式分析等內(nèi)容都需要人們進(jìn)行進(jìn)一步的研究，通過語言口語化、簡潔化以及言外之意等形式的綜合分析，實(shí)現(xiàn)文學(xué)語言運(yùn)用的合理性。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧彬.從語言角度看中國當(dāng)代文學(xué)[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版)，2015，02：69-76.
[2]文貴良.回顧與展望：百年文學(xué)語言變革——“文學(xué)語言問題”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].學(xué)術(shù)月刊，2015，04：135-140.
[3]王本朝.簡練的口語：當(dāng)代文學(xué)的語言問題[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版)，2013，11：103-109.
[4]汪樹東.筑造龍江當(dāng)代文學(xué)的宏偉景觀——評馮毓云、羅振亞主編的《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》[J].學(xué)術(shù)交流，2012(4)：207-208，封3.
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