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淺析周作人女性觀的成因
周作人作為男性的一分子，對(duì)于婦女的關(guān)注，對(duì)于女性解放道路的探索給予了以后繼續(xù)此項(xiàng)事業(yè)的人們一次偉大的參考價(jià)值，以下是小編搜集整理的一篇探究周作人女性觀成因的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘 要：周作人作為中國(guó)的散文大家，在女性觀的問題上始終有著自己獨(dú)到的見解，在這一領(lǐng)域有著自己的系統(tǒng)系的闡述。對(duì)于女性問題的思考，主要是站在女性的這一立場(chǎng)中進(jìn)行著深刻的思考，同時(shí)形成的許多觀點(diǎn)也有著非凡的價(jià)值。在文字與思想的運(yùn)用中也在表現(xiàn)著這一時(shí)期的“人的解放”的具象方面。從實(shí)際的方向更好地對(duì)女性觀作了更好的闡述。
關(guān)鍵詞：女性觀 ;經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;人的解放
周作人(1885-1967)，現(xiàn)代散文家、詩人、文學(xué)翻譯家、理論家，原名柵壽，字星杓，后改名奎緩，自號(hào)起孟、啟明、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。在五四的大前提下，“人的解放”有著獨(dú)特的內(nèi)涵吸引著一些中國(guó)的文人志士對(duì)婦女的問題進(jìn)行著不斷地探索與嘗試。“衷婦人而為之代言”是周作人對(duì)女性思想的一個(gè)重要的特點(diǎn)。
一、周作人女性觀的內(nèi)涵
周作人的女性觀卻不是傳統(tǒng)的，他有自成體系的女性觀，并且這種女性觀在當(dāng)時(shí)的主流的意識(shí)形態(tài)之外。這種女性觀主要是在思想上理性程度超出了一般的傳統(tǒng)思想，主要表現(xiàn)在周作人“男女兩本位平等”。這主要形成于當(dāng)時(shí)周作人崇尚科學(xué)有著密不可分的關(guān)系。同時(shí)周作人知識(shí)的淵博以及對(duì)于當(dāng)時(shí)的新文化的思想的接受有著不可忽視的借鑒。
周作人的女性觀在學(xué)界一般指的是周作人同情女性、要求男女平等和女權(quán)、要求女性在各方面解放(包括經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)地位、性的解放等)的思想觀念。按舒蕪先生的著名概括則是“哀婦人而為之代言”。
周作人在《人的文學(xué)》中，表示人是由動(dòng)物進(jìn)化來的。所以在自然的情況下，應(yīng)該有著跟動(dòng)物比較接近的一些特性蘊(yùn)含于人的體內(nèi)。這也就是通常所說的人的動(dòng)物性。但是人之所以為人，主要是因?yàn)槿说乃枷氲母呱谐潭�，人的主觀性的程度之高，所以人是有著自己的社會(huì)屬性的，這種社會(huì)屬性也就是人的精神性。所以人所需求的是這兩種的相互結(jié)合，才能形成人共同的需求。
二、周作人女性觀的表現(xiàn)
在女性的研究問題上，周作人對(duì)于我國(guó)的封建社會(huì)中國(guó)所流行的婦女觀的一些比較根本的問題有著自己的獨(dú)到的見解，尤其在文化的高度中進(jìn)行著自己思想的運(yùn)行，這種對(duì)于以往的封建社會(huì)的那種比較野蠻的婦女觀進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)也進(jìn)行了無情的批判。這種觀念的建構(gòu)主要表現(xiàn)在周作人有著自己的一套相對(duì)比較完整的女性觀的思想體系。
隨著男女平權(quán)、婦女解放的呼聲日益的高漲，新文化運(yùn)動(dòng)中的只是分子們開始致力于婦女掙脫舊式的婚姻束縛、爭(zhēng)取戀愛的自由、獲得人格的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、有一定的權(quán)利、受正常的教育。在隨后來到的五四啟蒙背景下周作人呼吁女性重新認(rèn)識(shí)，有著一些思想的洗禮，例如在女性的“經(jīng)濟(jì)的解放”和“性的解放”上就有著發(fā)人深省的醒悟。周作人的女性觀主要展現(xiàn)在：反對(duì)節(jié)烈，主張建立新的女性道德觀;主張一夫一妻制，建立平等的夫妻關(guān)系;戀愛自由，婚姻自由;主張經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
三、周作人女性觀的成因
馬克思主義的一些經(jīng)典作家曾經(jīng)指出，人們的思想觀念主要是跟隨著人們的物質(zhì)條件、人們的社會(huì)關(guān)系的改變而改變。這說明這種主觀的思想性是由客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定并且影響的。思想源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐。周作人的這種女性觀的形成，一定程度上形成于自己的特殊經(jīng)歷，也在一定的程度上是對(duì)于這種經(jīng)歷的更高的升華。
(一)年少時(shí)期的特殊經(jīng)歷
13歲時(shí)，由于父親去世，生活發(fā)生重大變故，繼而隨祖父的姨太太從浙江紹興搬住到杭州花牌樓。家道不幸，但是處于少年時(shí)期的他卻意外地獲得了生活在一群婦女包圍中的人生經(jīng)驗(yàn)。在周作人青年時(shí)期，他和魯迅先生一起到日本求學(xué)，同時(shí)在日本也看到了當(dāng)時(shí)日本的生活現(xiàn)狀，這對(duì)于他女性思想的形成有著一定的影響，這作為一種現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)存在于女性觀的形成之中。作品《過去的生命・她們》，就把在日本所見的天足現(xiàn)象寫于其中，這種文字形成的原因主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的周作人在日本所看到的現(xiàn)象所影響。這種視覺沖擊對(duì)于他思想的形成有著沖擊的作用。
(二)知識(shí)結(jié)構(gòu)中人道主義思想的影響
周作人被稱為大家，主要是因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)的淵博，有著留學(xué)日本經(jīng)歷的知識(shí)儲(chǔ)備是十分豐富的，所以他能兼有散文家、詩人、文學(xué)翻譯家、理論家等多重身份，也是他女性思想來源的重要知識(shí)基礎(chǔ)。
作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的大家，在五四運(yùn)動(dòng)中對(duì)于“人道主義”的思想，有著自己獨(dú)特的見解，這種對(duì)于帝國(guó)主義和封建主義的蔑視也使得他成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主力。在這種社會(huì)大背景的影響下，這種思想的影響下，更好的對(duì)于他女性思想的最終形成有著一定的基礎(chǔ)以及前進(jìn)方向的一個(gè)指向性的方針。在女性問題上，周作人最初的設(shè)想主要是通過批判舊道德以及更好的喚醒知識(shí)階層的女性對(duì)于這種腐朽思想的覺醒，使得這種自覺性的思想來更好地為女性自己所用，這種啟蒙的思想運(yùn)用主要在于實(shí)現(xiàn)婦女自己的覺醒，自己走出家庭，爭(zhēng)取自己作為半邊天的權(quán)利與義務(wù)，有著參與社會(huì)的積極性。但是這種思想是當(dāng)時(shí)的社會(huì)中很缺少的，是一種新穎奇葩。
(三)外來思想的影響
周作人的女性觀作為五四女性解放思潮的一部分，不僅是時(shí)代的孕育造就了這一切，也是由于西方的近代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上開出的花朵。周作人的女性思想接受了眾多的外來思想的影響，主要有西方近代的生物進(jìn)化論，人本主義自由主義，還有弗雷澤的文化人類學(xué)、安特路朗的神話學(xué)、弗洛伊德的精神分析、富士川的醫(yī)學(xué)史等等。主要的思想還是得力于進(jìn)化論思想、藹里斯的性學(xué)思想。
他認(rèn)為，人首先是一種生物，人的生活現(xiàn)象與別的動(dòng)物并無不同。所以應(yīng)相信人的一切生活本能都是美的善的，應(yīng)得到滿足，這是他闡發(fā)女性觀的出發(fā)點(diǎn)。但人又是一種與動(dòng)物不同的生物，他的內(nèi)面生活(精神生活)比別的動(dòng)物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能夠改變生活的力量。因而女性生活得要有質(zhì)量，不僅是物質(zhì)上的保證，更應(yīng)有精神上的享樂。只有有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合，才能更好地對(duì)女性的生活創(chuàng)造出更加嶄新的局面，從而將那種往日不堪回首的面貌徹底的揭過去。
總之，周作人作為男性的一分子，對(duì)于婦女的關(guān)注，對(duì)于女性解放道路的探索給予了以后繼續(xù)此項(xiàng)事業(yè)的人們一次偉大的參考價(jià)值。主動(dòng)接受西方的男女平等思想，成為解放這一重大思想的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，這在當(dāng)代的思想者中亦是重要的借鑒，更值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
參考文獻(xiàn)：
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