中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)浪漫缺失的歷史溯源
中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)并不是單純的文學(xué)本身的變革，它是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分出現(xiàn)的，以下是小編搜集整理的一篇探究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)浪漫缺失原因的論文范文，歡迎閱讀參考。
內(nèi)容摘要：中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自從“五四”文學(xué)革命以來(lái)走過(guò)了將近百年的歷史，在這樣的歷史過(guò)程中我們?nèi)〉昧撕艽蟮某删停瑧?yīng)該說(shuō)是在不斷地向前發(fā)展過(guò)程中逐漸的找到了自己的發(fā)展模式和特色，在世界文學(xué)之林中不斷地尋找自己的位置。但是，我們一直在發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題與不足，雖然問(wèn)題眾多，但是有一個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)的不是很突出，但應(yīng)該受到我們的關(guān)注，那就是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“浪漫”缺失的問(wèn)題。出現(xiàn)這樣的問(wèn)題不是一蹴而就的，應(yīng)該說(shuō)是有其歷史源頭的，究其源在于上世紀(jì)二十年代各種文學(xué)思潮的興起和演變，其中，以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮表現(xiàn)的最為突出。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 浪漫 缺失 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮
如果要問(wèn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最大缺陷是什么，恐怕很多人都會(huì)有自己的看法，而在我看來(lái)，在于“浪漫”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)甚至是中國(guó)自古以來(lái)文學(xué)中的缺失。特別是自從上世紀(jì)的新文學(xué)革命以來(lái)興起的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮并成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)主要文學(xué)潮流之后，這一點(diǎn)就顯得更為突出。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)與浪漫在表面上是一對(duì)相互對(duì)立的概念，彼此不相共存也是無(wú)可厚非的事情，但是，這里所講的“浪漫”并不是指一種文學(xué)形態(tài)與風(fēng)格，因?yàn)槲覀冋l(shuí)也不能否認(rèn)浪漫主義文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中的合法性，例如現(xiàn)代的郭沫若的詩(shī)歌，當(dāng)代的尋根文學(xué)，都是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代浪漫主義文學(xué)的典型代表。而這里所講的“浪漫”是一種情懷，一種藝術(shù)面對(duì)生活的態(tài)度，也是一個(gè)民族的文學(xué)所不可或缺的精神內(nèi)核。中國(guó)的新文學(xué)在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代登上了歷史的舞臺(tái)，是在充滿(mǎn)硝煙的歲月中不斷地向前發(fā)展，也是在如水的歲月中走到了今天。我們經(jīng)常講歲月與時(shí)代的痕跡打在了人們的臉上，其實(shí)，歷史的印痕又何嘗不是烙在了中國(guó)文學(xué)的身上呢!在這近百年的歷史征程中，浪漫似乎總是與我們的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相距甚遠(yuǎn)。我們經(jīng)常能夠聽(tīng)到類(lèi)似于“中國(guó)沒(méi)有真正的浪漫文學(xué)”的抱怨，并不僅僅在于浪漫主義文學(xué)的不足，也在于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“浪漫”缺失，只不過(guò)這更不容易讓人覺(jué)察到罷了!歷史的源頭總會(huì)在另一頭遙望今天的現(xiàn)實(shí)，而造成這種局面的歷史之源正在于上世紀(jì)二十年代的各種文學(xué)思潮，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮一直是這個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主潮，所以它應(yīng)該為此承擔(dān)起更多的歷史責(zé)任。時(shí)間的長(zhǎng)河奔流不息，拂去歷史的塵埃，我們能在其中找到當(dāng)下的合理解釋。
作為上世紀(jì)發(fā)生在中國(guó)文學(xué)開(kāi)天僻地的大事的“五四”文學(xué)革命，從它的理論宣揚(yáng)到創(chuàng)作實(shí)踐，從理論雛形到正式形成，都將“寫(xiě)實(shí)”的標(biāo)簽牢牢地貼在了中國(guó)文學(xué)的身上。“惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀”，才能“成真正文學(xué)”。這是胡適先生在他那篇著名的文學(xué)革命文章《文學(xué)改良芻議》中發(fā)出的喟嘆!無(wú)獨(dú)有偶，陳獨(dú)秀先生也在《文學(xué)革命論》中將“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”與“國(guó)民文學(xué)”、“社會(huì)文學(xué)”并提，作為反對(duì)與取替舊文學(xué)的“三大主義”。在這兩篇作為“五四”文學(xué)革命先聲的文章中都對(duì)“寫(xiě)實(shí)”情有獨(dú)鐘，并作為理論大旗高揚(yáng)在中國(guó)新文學(xué)的拓荒現(xiàn)場(chǎng)。到了1921年隨著文學(xué)研究會(huì)的成立，并大力宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的正式形成，更是將文學(xué)作為“反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)或討論一些有關(guān)人生一般的問(wèn)題”，突出了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利性，至此，浪漫似乎更加遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，遠(yuǎn)離了剛剛興起的中國(guó)新文學(xué)。
這里講的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先天不足在于“浪漫”的缺失，并不是一個(gè)偶然的文學(xué)現(xiàn)象，而是有其歷史的必然性。這就好比中國(guó)新文學(xué)是“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物，但仍然是中國(guó)自己的文學(xué)而不是西方文學(xué)的范疇的道理一樣。雖然，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是學(xué)習(xí)19世紀(jì)俄國(guó)和歐洲的'現(xiàn)實(shí)主義而興起的，但是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮同樣受制于中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，眾所周知，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)古代文學(xué)中早已出現(xiàn)了，例如，唐代大詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌就是作為我國(guó)古代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義的典范，但是，那只是作為一種創(chuàng)作精神與方法出現(xiàn)，并沒(méi)有形成一種文學(xué)思潮。上世紀(jì)二十年代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是現(xiàn)代意義上的現(xiàn)實(shí)主義，是對(duì)西方文學(xué)橫向吸收和改造中所形成的新的文學(xué)思潮。盡管如此，中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)卻始終制約著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。那就是“文以載道”的文學(xué)觀(guān)，雖然，“五四”文學(xué)革命是要改革舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)，甚至有思想更為激烈的人要割舍掉一切中國(guó)舊的傳統(tǒng)。但是，那樣一種文學(xué)觀(guān)是無(wú)論如何也不可能消除殆盡的，從“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”到“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世”，再到“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”。這些都無(wú)一例外將文學(xué)作為關(guān)注現(xiàn)實(shí)，改造社會(huì)的工具，在這種現(xiàn)實(shí)的功利觀(guān)的指導(dǎo)下，促使中國(guó)的新文學(xué)將“浪漫”排除出去。雖然我們知道，古代文學(xué)中葉并不缺乏浪漫主義，但在“文以載道”文學(xué)觀(guān)的“唯我獨(dú)尊”的歷史境遇中，“浪漫”總顯得與中國(guó)文學(xué)是那么格格不入。
眾所周知，中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)并不是單純的文學(xué)本身的變革，它是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分出現(xiàn)的，也是作為“五四”運(yùn)動(dòng)謀求中國(guó)社會(huì)變革和民族救亡的一部分出現(xiàn)的，正如李澤厚先生稱(chēng)之為“啟蒙與救亡的雙重變奏”。也就是說(shuō)，作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一部分的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮從一開(kāi)始就不僅僅作為一場(chǎng)文學(xué)內(nèi)部的變革，更是承擔(dān)起了變革社會(huì)，救國(guó)救民的歷史使命。“揭出病苦，引起療救的注意”，成為眾多新文學(xué)作家文學(xué)生命的起源。在這樣迫切的現(xiàn)實(shí)需要面前，作為“寫(xiě)實(shí)”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮必然會(huì)將虛無(wú)縹緲的“浪漫”拒之于千里之外。
再回到前面提到的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是對(duì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的橫向吸收和改造中形成的。但是，這種吸收和移植是有所選擇的，也就是說(shuō)在中國(guó)這種國(guó)破家亡的歷史境遇中形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮并沒(méi)有完全移植西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，可以說(shuō)是沒(méi)有真正理解西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的本質(zhì)部分，只是根據(jù)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要選擇了西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注的那部分，以求得喚醒民眾，挽救民族危亡的局面。正是因?yàn)橹袊?guó)的文學(xué)革命承擔(dān)了西方各種文學(xué)思潮興起之初并沒(méi)有承擔(dān)的歷史使命，才使得中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮從萌芽到興起再到發(fā)展演變都無(wú)不將“浪漫”排除出去。所以說(shuō)這既讓我們的新文學(xué)區(qū)別于西方文學(xué)，但同時(shí)卻也讓我們失去了一些美好的情愫。
二十年代的中國(guó)文壇并不平靜，可以說(shuō)是思潮迭起的年代。浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、到后期的現(xiàn)代主義都是在中國(guó)新文學(xué)這塊新天地里爭(zhēng)奇斗艷，各顯神通以搶占文學(xué)版圖。三大文學(xué)思潮雖然說(shuō)在這樣的一個(gè)過(guò)程中相互滲透、交融以求共存、共同發(fā)展，但是思潮之間的界限終歸是要相互劃清的，特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮和浪漫主義文學(xué)思潮之間，一個(gè)是以“寫(xiě)實(shí)”作為標(biāo)桿，講究細(xì)節(jié)的真實(shí)性、形象的典型性和具體描寫(xiě)方式的客觀(guān)性。注重對(duì)生活的觀(guān)察、體驗(yàn)，力求使藝術(shù)描寫(xiě)在外觀(guān)上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)、面貌和邏輯;注重典型化方法的運(yùn)用，力求在藝術(shù)描寫(xiě)中，通過(guò)細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)，規(guī)律;作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。另一個(gè)則以“浪漫抒情”作為旗幟，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求文學(xué)突破描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。從民主主義的立場(chǎng)，或者從迷戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊封建制度或資本主義的罪惡現(xiàn)象。酷愛(ài)描寫(xiě)中世紀(jì)以往的歷史。偏重于描寫(xiě)自然風(fēng)光，厭惡資本主義的文明和現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀(guān)性。那么，以“寫(xiě)實(shí)”對(duì)抗“浪漫抒情”又始終貫穿于兩大文學(xué)思潮的發(fā)展演變之中，這在無(wú)形之中又將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮與“浪漫”之間的鴻溝拉的更大了。
其實(shí)，不僅僅是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)缺失“浪漫”，就是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代浪漫主義文學(xué)也并不是那么“浪漫”。這里并不是說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)沒(méi)有浪漫主義文學(xué)，誰(shuí)也不能否認(rèn)浪漫主義文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的合法性和存在性。只是說(shuō)在精神內(nèi)涵上總顯得不那么“浪漫”。個(gè)中緣由，也許還會(huì)有其它更多的原因，也還需要我們不斷去探索思考。中國(guó)文學(xué)的整體面貌需要“浪漫”的參與性建構(gòu)，一個(gè)民族真正完整地文學(xué)是應(yīng)該有這個(gè)方面的，當(dāng)我們太過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利性的時(shí)候，也許“浪漫”一些會(huì)給我們更多的審美享受。
參考文獻(xiàn)：
[1]李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》東方出版社，1987年6月版。
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