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建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

  建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是對現(xiàn)實(shí)的一種解釋、一種假設(shè),而不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征和問題的最終答案,下面是小編搜集整理的一篇探究建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀應(yīng)用的論文范文,歡迎閱讀查看。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

  目前,教育課程改革在世界范圍內(nèi)受到前所未有的重視。課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施,而課程實(shí)施的基本途徑是教學(xué)!痘A(chǔ)教育課程改革綱要中要求》:“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí),死記硬背,機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究,勤于動(dòng)手,培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀把教學(xué)視為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程應(yīng)以學(xué)生為中心,對現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)有著積極的指導(dǎo)意義。

  一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵

  建構(gòu)主義者認(rèn)為,世界是客觀存在的,但對于客觀世界的理解和賦予意義則是由每個(gè)人自己決定的。

  目前,建構(gòu)主義流派眾多,但他們對學(xué)習(xí)具有共同的主張:

  1.知識(shí)觀。建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)是對現(xiàn)實(shí)的一種解釋、一種假設(shè),而不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征和問題的最終答案;知識(shí)具有情境性,需要針對具體情境對其進(jìn)行再創(chuàng)造;知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體的個(gè)體之外,學(xué)習(xí)者以自己的經(jīng)驗(yàn)為背景對知識(shí)加以理解并賦予意義。這種觀點(diǎn)反映在教學(xué)中則認(rèn)為,課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè),而不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”.教師不能把知識(shí)作為預(yù)先決定的東西教給學(xué)生,因?yàn)橹R(shí)在被個(gè)體接受之前,并無權(quán)威可言。學(xué)生對知識(shí)接受與否取決于他以自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景對知識(shí)分析和建構(gòu)的結(jié)果。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對新知識(shí)的理解,而且是對新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判。

  2.學(xué)習(xí)活動(dòng)。建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)不是知識(shí)由外到內(nèi)的簡單傳遞,而是學(xué)生主動(dòng)選擇和加工外部信息,建構(gòu)自己知識(shí)的過程,學(xué)習(xí)者不是單純的信息接受者,而是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),通過新、舊知識(shí)的相互作用實(shí)現(xiàn)對外部信息的意義建構(gòu)。因此,學(xué)習(xí)不僅是信息的積累,更是知識(shí)的建構(gòu),是知識(shí)的生長,而不簡單是知識(shí)的傳遞和接受。

  3.學(xué)習(xí)者。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)者在日常生活和學(xué)習(xí)中,已經(jīng)形成了較為豐富的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)成為個(gè)體對外部信息進(jìn)行意義建構(gòu)的基礎(chǔ)。由于學(xué)習(xí)者對事物意義建構(gòu)的方式不同,不同的個(gè)體對同一事物具有不盡相同的理解。因此,教學(xué)應(yīng)重視學(xué)習(xí)者原有的經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)新知識(shí)在學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得以“生長”和建構(gòu)。

  二、教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)

  建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)包括四個(gè)步驟:

  第一步,搭建概念支架。圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)問題,按照“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。例如我們在講授曹禺的劇作《雷雨》時(shí),需要為學(xué)生搭建“什么是現(xiàn)代話劇,作者創(chuàng)作劇本時(shí)的背景,以及分析劇本所需的文學(xué)理論知識(shí)”的概念框架,為學(xué)生進(jìn)行劇作分析做準(zhǔn)備。

  第二步,進(jìn)入情境。將學(xué)生引入到當(dāng)前學(xué)習(xí)問題情境中,并提供可能獲得的工具。例如為了將學(xué)生引入劇作《雷雨》中,我們可以為學(xué)生提供劇本原著、組織學(xué)生表演話劇,還可利用多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生放映《雷雨》影片。這樣,可以把學(xué)生引入切實(shí)可感的作品情境中,使學(xué)生形成對作品直觀的印象。

  第三步,進(jìn)行探索,自主學(xué)習(xí)。探索開始時(shí),先由教師啟發(fā)引導(dǎo),向?qū)W生提供解決問題的線索(如從何處獲取有關(guān)信息資料),但要注意,教師的引導(dǎo)要逐漸減少,以便發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力(包括確定完成學(xué)習(xí)任務(wù)所需要的知識(shí)點(diǎn)清單,獲取、利用和評價(jià)有關(guān)信息資料的能力)。例如在實(shí)訓(xùn)開始時(shí),首先教師可以啟發(fā)學(xué)生把劇本的主要矛盾沖突作為線索,進(jìn)而深入到具體的文本分析中,其次,為學(xué)生開列獲取有關(guān)信息資料的書目清單。在此基礎(chǔ)上學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí),確定完成作品《雷雨》分析所需要的知識(shí)點(diǎn):作者創(chuàng)作的意圖,《雷雨》的主題,人物形象及意義,人物之間的關(guān)系,作者所采用的藝術(shù)手法,作品的意義等。

  第四步,協(xié)作學(xué)習(xí)。由于自主學(xué)習(xí)所形成的獨(dú)立價(jià)值判斷容易受到學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、信念、獲取信息資料多少的影響,學(xué)生的思維成果具有片面性。所以需要進(jìn)行小組協(xié)商、討論,形成對問題比較全面、正確的理解。例如對蘩漪這個(gè)人物形象的評價(jià),有的學(xué)生脫離了具體的時(shí)代背景,把現(xiàn)代女性自立自強(qiáng)的價(jià)值觀強(qiáng)加到蘩漪身上,從而形成了對人物批評過于激烈,要求過高的片面認(rèn)識(shí)。在小組討論的過程中,其他學(xué)生提出了分析人物必須把人物回歸到她所生活的時(shí)代當(dāng)中,進(jìn)行客觀的、歷史的評價(jià),糾正了這個(gè)同學(xué)的片面認(rèn)識(shí),最終完成了對作品的解讀。

  總之,可將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)概括為:以學(xué)生為中心,教師起組織者、指導(dǎo)者的作用,利用四步教學(xué)實(shí)訓(xùn)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)了解文學(xué)、感知文學(xué)、體驗(yàn)文學(xué)、認(rèn)知文學(xué)的能力,從而形成正確的文學(xué)態(tài)度和社會(huì)態(tài)度。

  參考文獻(xiàn):

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【建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用】相關(guān)文章:

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