林雪詩歌中的故鄉(xiāng)描寫
林雪的詩歌并不是一次抒情靈感與故鄉(xiāng)風(fēng)貌的瞬間契合，而是自覺的心靈之思，思辨之旅，以下是一篇關(guān)于林雪詩歌故鄉(xiāng)描寫探究的論文范文，供大家閱讀參考。
遼寧新賓是滿族文化的故鄉(xiāng)，那里有深厚濃郁的關(guān)東文化，連綿的群山、肥沃的黑土、風(fēng)云際會(huì)的歷史、波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)，都在這里交匯、融通、碰撞……詩人林雪以執(zhí)著的熱情，義無反顧地書寫、表現(xiàn)、歌頌這塊熱土的過去、現(xiàn)在與未來。在林雪詩歌里，故鄉(xiāng)的意象內(nèi)斂而澄明，故鄉(xiāng)的聲音冷靜而莊嚴(yán)，故鄉(xiāng)的歷史面目變得深沉雋永，故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)變得溫情風(fēng)致。在林雪的詩歌里故鄉(xiāng)的一切都有了屬于自己的鮮明印記，一切也都具有了自己的模樣。這一切，都?xì)w因于林雪能夠融理性思索與感性形式于一體，進(jìn)而形成有哲理意味的詩歌形式。
一、故土的感性之思
隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，原有的社會(huì)各階層分化組合，人們奔波的腳步解構(gòu)了原有的重土安遷的文化傳統(tǒng)。但是，現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)人或多或少、或深或淺在心理上都有思鄉(xiāng)的原型觀念，故土魂?duì)�、親情夢(mèng)繞……故鄉(xiāng)的一草一木，一山一水都在異鄉(xiāng)人的心中扎根。思鄉(xiāng)的情與思在詩人林雪筆下化作對(duì)“野水芹”描繪和感知。野水芹是草本水生植物，漂浮水面，微風(fēng)過處，飄蕩浮沉，看著野水芹漂泊狀態(tài)，自然引起身處異鄉(xiāng)的詩人漂泊感覺，很容易就把自己的形象與野水芹聯(lián)系在一起：“在河新里花園的甬路邊 / 我看見一株野水芹 / 她先于我一步來到這里 / 先于許多遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人 / 她的根部藏匿的一小塊故鄉(xiāng) /對(duì)我來說已經(jīng)遠(yuǎn)去 / 她是否已厭倦過去的生活 /偶然被風(fēng)吹起了命運(yùn) / 我與她為伴，不是鄉(xiāng)愁 /不是詩歌和祖國 / 不是愛或更愛 / 我與她為伴，站在那里 / 只為了更好更深的回憶。”(《野水芹》)，野水芹與詩人有著同樣的際遇，詩中野水芹的動(dòng)態(tài)、色彩形成的力的物理結(jié)構(gòu)與詩人情感的力的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了異質(zhì)同構(gòu)的強(qiáng)烈的心理共鳴。故鄉(xiāng)在時(shí)間的心理距離上是從前的經(jīng)歷，在空間距離上是遙遠(yuǎn)感知。野水芹的根與詩人的心的連接，“她是否已厭倦過去的生活 / 偶然被風(fēng)吹起了命運(yùn)”. 當(dāng)詩人看到野水芹時(shí)，心理仿佛有了依托，她是詩人的同伴。人生總會(huì)有很多刻骨銘心的記憶，或美好或傷痛，但是來自故鄉(xiāng)的回憶往往是帶有希望的憂傷，帶有幸福的痛楚。詩人用自己的生活經(jīng)歷揣摩，野水芹可能借助一次風(fēng)的力量，到一個(gè)新的地方尋找新的生活。而讀者會(huì)思考使詩人移動(dòng)的“風(fēng)”是什么，是風(fēng)吹浮萍，隨波逐流，還是主動(dòng)追求……疑問的口氣傳遞出了人生的無奈與迷茫。
全詩既有審美直覺觀照，又有理性之思，已經(jīng)脫離“風(fēng)飄絮和雨打萍”的內(nèi)在情感抒發(fā)模式。她說“:我的詩，已經(jīng)不是青春年代那些超越、激烈的幻影，而是生活中樸素、深刻、充滿思考的細(xì)節(jié)，生活中哲學(xué)意義上的思考。當(dāng)然，還有一些恰到好處的激情。”在林雪的詩篇中，我們常常能夠透過平常生活和普通事物，體會(huì)到歲月的痕跡與空間的維度。
詩人對(duì)故鄉(xiāng)的古老滄桑的土地、高山、松林、炊煙情有獨(dú)鐘，對(duì)養(yǎng)育人民的玉米、高粱、大豆等大地生產(chǎn)之物極其向往和關(guān)注�！吨鼗噩敻ぁ愤@首詩是寫回到家鄉(xiāng)面對(duì)田野景色、山巒風(fēng)景產(chǎn)生的所思所感，充滿了詩人對(duì)自然、故鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩的崇敬。詩從一開始，就把讀者帶進(jìn)了悠遠(yuǎn)而深沉的回憶中去。“那個(gè)在少年時(shí)離開你的人啊 / 走在蒼穹下。兩手空空 / 她那暖溫帶養(yǎng)育的灰黑眸子深處”.少小離家老大回，在日思夜想的故鄉(xiāng)面前，游子內(nèi)心不是歡喜，而是感慨與思考。故鄉(xiāng)的厚重與滄桑，歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)在與將來是詩人的思考。詩人百感交集，詩歌情不自禁地流淌下來：如今她腳掌的油松已長進(jìn)顱骨 / 手心的柞樹在心臟里搭橋 / 寫時(shí)遲，那時(shí)快哦……/ 我愿意以萬分之一的幸運(yùn) / 飛到命運(yùn)彎道的盡頭 / 再以千分之一的坡度 / 墜落到生活的底色……(《重回瑪根丹》)如今的故鄉(xiāng)已經(jīng)完全模糊了的時(shí)候，心理回憶與眼里尋找顯然難以回到詩人夢(mèng)里的故鄉(xiāng)，只是故鄉(xiāng)味道卻依然濃烈：我一次次提問：
請(qǐng)形容一下 / 你故鄉(xiāng)炊煙的顏色和味道 / 我看見他們?nèi)济媛缎呱?/ 絆倒在一道關(guān)于炊煙的答案 / 是的 / 世界上一處丘陵的凹處 / 我的人民至今還用木柴燒火煮飯 / 那上好的炊煙是淡藍(lán)色 / 帶著松香，是高貴的油松根的精靈 / 那清苦又灰白的是柞樹側(cè)枝 / 那微黃和有一絲絲蜜甜的是荊條 / 我還沒說到淤泥烘干后 / 那荒涼和遺忘的氣息 / 那牲畜油脂焚燒時(shí)的辛辣 /那樺樹皮發(fā)酵又焙灰時(shí)的迷醉 / 就有人慟哭而去……(《愛炊煙》)“炊煙是淡藍(lán)色”,色彩朦朧而飄渺，炊煙中帶著“帶著松香，是高貴的油松根的精靈”,這些青煙是由“清苦又灰白的柞樹側(cè)枝”,“微黃和有一絲絲蜜甜的荊條”燃燒之后產(chǎn)生的。其中夾雜著“淤泥烘干后的荒涼和遺忘的氣息”,“那牲畜油脂焚燒時(shí)的辛辣”,“那樺樹皮發(fā)酵又焙灰時(shí)的迷醉”,詩人對(duì)故鄉(xiāng)的日常生活有著刻骨銘心的味覺記憶和體驗(yàn)，才能寫得如此真切，如此動(dòng)情。“令人喜愛的氣味在過去和現(xiàn)在一樣都是親切感的中心，這類氣味在童年的所有季節(jié)中彌漫。”
故鄉(xiāng)的味道隱藏在記憶深處，無法刻意獲得，除非你再一次回到原來嗅到這種味道的地方，它就會(huì)自然出現(xiàn)在你的.味覺里。故鄉(xiāng)的炊煙“帶著松香，是高貴的油松根的精靈……”這煙是新鮮的、清新的、流動(dòng)的、質(zhì)感的。
這種故鄉(xiāng)的味道已令人難忘了，還有更令人難忘的：還有我的命運(yùn)啊!多么微弱渺小 / 多么微不足道，場(chǎng)院里經(jīng)霜谷粒 / 已經(jīng)曬好。節(jié)氣在頭頂集結(jié)：這是我們的命 / 畜在廄欄里反芻：
這是我們的命 / 河水泛出新鮮腥氣，河邊蒿草中/ 飛出蠅子，這是鎮(zhèn)上孩子們 / 生的征兆。在家中、在土炕上 / 生育的女人正合上手掌，命運(yùn)有如祈禱 / 左邊的工業(yè)、路右邊的農(nóng)耕 / 種背景融，加深了小鎮(zhèn)意義 / 河道上方深藍(lán)色天幕上 / 絨已被偷偷置換 / 紋布的天幕、亞麻的天幕 / 今年夏天的街景。我丟了我的詞 / 個(gè)女孩兒曾將她抄襲一空……“(《巖石上的那個(gè)人》)回到故鄉(xiāng)，應(yīng)該無比歡心，而林雪在高興時(shí)還有一種別樣的感傷。
詩人看到故鄉(xiāng)在工業(yè)化時(shí)代的巨大變化后，心靈受到巨大震撼，努力尋求記憶中的故鄉(xiāng)印象，遂成哲理之思。詩人以還鄉(xiāng)人的全方位限制視角，既有本質(zhì)直觀，又有理性觀照，鉤沉歷史的記憶，在歷史傳說的細(xì)節(jié)敘事中，在悲愴的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，表達(dá)樸素的民間態(tài)度。
林雪詩歌的思考建立在堅(jiān)定信仰的基礎(chǔ)之上，詩人的創(chuàng)作不再是個(gè)人的喜怒哀樂、悲歡離合，而是對(duì)群體的境遇的思考。讀者在廣闊的理性思索空間當(dāng)中，體驗(yàn)到民間的語境與平民色彩的責(zé)任。林雪的詩歌并不是一次抒情靈感與故鄉(xiāng)風(fēng)貌的瞬間契合，而是自覺的心靈之思，思辨之旅。
二、旅途上的尋找
歷史上，詩人往往與他鄉(xiāng)地理發(fā)生廣泛聯(lián)系，他們或云游，或獨(dú)處，在詩歌中表現(xiàn)”故土與他鄉(xiāng)境遇下的命運(yùn)“.然而林雪對(duì)他鄉(xiāng)的尋找與對(duì)故鄉(xiāng)的審視最后都融會(huì)于祖國之愛當(dāng)中。旅途的思與詩已經(jīng)成為林雪詩歌描繪他鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的基本模式。在西部荒漠旅行，在南方雨季奔走，富于哲理之思的篇章不時(shí)從筆下流淌。這位生長于東北的詩人，在探尋西部古老文明之源時(shí)產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的渴望與沖動(dòng)，在黃土與高山的荒漠的褶皺里尋找那些隨時(shí)可能逝去的文明痕跡的殘留，感受那些來自遙遠(yuǎn)時(shí)代，人們心靈深處經(jīng)久不息的律動(dòng)：”九月點(diǎn)燃了我肩上的楓樹 / 而我把長沙的雨紛披到資興 / 有誰曾攜著那青山遠(yuǎn)去?/ 又有誰曾挾著那細(xì)雨歸來?/ 一個(gè)南方之國在光輝里漸次打開 / 他不羈的甜美，他怒放的隱喻 / 山河之上的云朵放飛一匹匹意象的馬 / 它們只要一個(gè)天賜的韻律……“(《有如初見》)在西部這塊古老而神奇的土地上，始終流淌著中華文化源遠(yuǎn)流長的血脈。如果說人類文1詩歌中我們能夠確切地感受到文明傳承中的歷史伏脈。”你那無邪的胴體 / 橫陳在蒼穹下 / 我想住進(jìn)你那間肋骨的房子 / 鐵器的巢穴，油料的床/ 詞語的沉默 / 和意欲開墾的秘密 / 幾個(gè)世紀(jì)的酸雨腐蝕了 / 你的肌膚，那沖開的 / 地表下的筋絡(luò) / 抓緊了世界!你用唇齒 / 忍住那暮色摘走的視線 /---隨處可見的心臟 / 被時(shí)間丟棄的心臟……“(《河谷呵》)在歷史長河之中，山川流轉(zhuǎn)，斗轉(zhuǎn)星移，尋著這些足跡一路奔去，在延安高速路上，在滄桑河谷中，在幽長隧道里，在蒼穹之下，人類生生不息的足跡展示歷史遺跡的細(xì)節(jié)，文明進(jìn)化的景象。歷史細(xì)節(jié)和生活的容貌，都是詩人作者獨(dú)具慧眼的尋找與捕捉。詩人傾心于對(duì)普通山脈、無名河流、平常風(fēng)物，把這些置于詩與思的語境之中。”那些風(fēng)從多遠(yuǎn)的緯度吹來?/ 從多深的年代?---那些風(fēng) / 給樹葉的背面鍍金，把那些 / 斜體字的詩篇從經(jīng)書中吹落 / 你那時(shí)光滴向太平洋后的 / 一座現(xiàn)代沙漏，你那 / 洪荒之后的一截方舟。慢慢 / 沉入地心的一塊臘制的蜜……“(《車過毛烏素》)林雪是一個(gè)具有正義感和悲憫之心的詩人，她從原來個(gè)體生活的探索轉(zhuǎn)向?qū)θ后w命運(yùn)的追問：”無需簽轉(zhuǎn) / 雪淋濕了那些肩背手扛的人們 / 他們頭頂?shù)纳F，流動(dòng)的鳥巢 / 有時(shí)倔強(qiáng)挺立，有時(shí)黯然低從……雪從他們的脖頸蓋到胸椎 / 再流到他們的四肢上 / 青炭一樣將一個(gè)原野收藏 / 雪拍打他們的雙腋和臀部 / 雪從他們熱熱的或冰冷的眼窩 / 淋到骨頭里。雪攪碎了 / 他們鞋底的小旋渦 / 一片一片的天空被那些細(xì)紋吞咽。“(《那些肩背手扛的人們》)林雪在處理現(xiàn)實(shí)與歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的人們的種種艱難境遇尤其顯得睿智和厚重，她從不簡單反映自然、社會(huì)的現(xiàn)象，而是側(cè)重于解釋、反映、再現(xiàn)，這使林雪的詩歌顯得有深度和耐人尋味。
林雪的詩歌善于近距離觀察異鄉(xiāng)，如《比如地圖》《失去麥田的孩子》等，特別是《小鎮(zhèn)》可以稱作是林雪式的異鄉(xiāng)之旅：”西山小鎮(zhèn)。還是水泥石板鋪的步道 / 一個(gè)癡呆少年，還在追逐路過的少女 / 帶角塔的二層小樓還有凸向人行道的窗子 / 槐樹樹坑邊還蹲著老鄰居 / 早上還有婚禮和出殯，有生有死 / 卻還不是生活。“這里沒有媚俗的美化，沒有刻意雕琢，只有發(fā)自內(nèi)心的理性表白，敘述的方法與策略在詩歌寫作中更重要的是給讀者帶來的思考。林雪的詩歌在挖掘現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景當(dāng)中隱藏的歷史內(nèi)容，滲透著思想性的光芒。在詩歌手段與詩歌內(nèi)容之間，存在著一個(gè)思維的空間，穿越這個(gè)空間，正是林雪詩歌獨(dú)特的意義所在。詩歌語言和思想的連接，表征意義不斷重新組合，解構(gòu)結(jié)構(gòu)，跳躍跨度，有評(píng)論的意味。”寫詩時(shí)，有時(shí)我們要做的，就是等待一個(gè)最合適的句子來臨。這需要時(shí)間，尤其需要一些耐心，一種木匠，任何一種手藝人的耐心。
木匠，任何一種手藝人就是一些平常的人，不會(huì)因?yàn)榇虺鲆话岩巫�，就認(rèn)為自己改變了世界。這就是生活中的你，我，他。在這本集子中，我曾經(jīng)努力地想寫出一些平凡的、感人的句子，寫出平凡而悲傷的真理，寫出自己悄無聲息的、低聲部的熱愛。在這本詩集中，這種愛有了一個(gè)象征，一個(gè)載體，由赫?qǐng)D阿拉山地，到撫順的丘陵，到遼沈平原，到整個(gè)祖國。“[2]林雪熱愛家鄉(xiāng)故土更熱愛祖國大地，她努力創(chuàng)造出心靈化、哲理化語境，創(chuàng)造出另外一種比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，在故鄉(xiāng)之思和他鄉(xiāng)之旅的現(xiàn)實(shí)主義道路上越走越寬廣。
三、詩的規(guī)約與歌的章法
關(guān)于理性思維與感性思維在詩歌創(chuàng)作中的價(jià)值和意義，以及兩者在詩歌創(chuàng)作中孰輕孰重的問題歷來爭論不休，莫衷一是。古典詩歌產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，文人、士大夫物感而動(dòng)，情發(fā)為詩：”氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。……若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮�；蚬菣M朔野，或魂逐飛蓬�；蜇�(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡�；蚴坑薪馀宄龀�，一去忘返。
女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國……“[3]古代詩人即興而作，即事名篇，感性思維理所當(dāng)然在創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用。如今，生活節(jié)奏加快，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，詩歌要反映、再現(xiàn)內(nèi)容，詩人運(yùn)用理性思維機(jī)會(huì)大大增加。具體表現(xiàn)在詩歌中表達(dá)哲理性的詞語增多，詞語間意義的跨度增大，能指與所指間的張力突出，隨之而來的是詩歌敘事與議論功能增強(qiáng)。敘事與議論成為與抒情和描寫同等重要的表達(dá)方式，現(xiàn)當(dāng)代詩歌一直以來傾向這種表達(dá)方式，感性喚起詩人創(chuàng)作的熱情，理性布局謀篇，特別是長詩的寫作，如果沒有詩人的理性思維的參與是不可想象的。閱讀林雪的詩作我們更能恰切地體會(huì)到她在感性存在與理性限度之間的游刃有余。”好的詩人是具備超越詞語、超越對(duì)自己的自戀能力、甚至超越對(duì)詩歌的熱愛和專注，關(guān)注真理、正義和時(shí)代趣味這些全球性問題。“[2]
閱讀林雪的詩歌，我們會(huì)不由自主地把注意力集中到她獨(dú)特的表達(dá)方式上來：”直到中年，我的舌尖仍儲(chǔ)存著 / 一座大食堂，掠過的風(fēng)塵 / 和美景越多，越固執(zhí)到 / 只堅(jiān)持一己之見 /那短媒介后的深深回憶“(《愛炊煙》);”一個(gè)無名的凹處 / 有一捧溫?zé)岬?/ 世界燃燒后的灰燼“(《蒼穹下》);”是否哪里有人愛我 / 我們就該在哪里死去?“(《關(guān)嶺的少女》)”;尋找一個(gè)臂彎 /以便支撐著不被生活的巨石輾碎 / 尋找一只翅膀 / 加上我的一只 / 逃離或躍入命運(yùn)的深淵“(《給所愛》)。類似這樣的具有詩的規(guī)約和詩的浪漫的、敘述與議論的句式，在林雪詩歌中俯拾皆是。我們可以說，林雪的詩歌創(chuàng)作是一種有準(zhǔn)備的，有意識(shí)的理性詢問和思考。
林雪的良知在于她能夠站在鋪天蓋地的經(jīng)濟(jì)大潮之外，冷眼旁觀，深刻地探索生活表層之下的潛在內(nèi)容，她掙脫了時(shí)代風(fēng)氣附著上個(gè)體心靈之上產(chǎn)生的痛苦與彷徨，進(jìn)而追問存在的價(jià)值。林雪是一個(gè)理性色彩濃厚的詩人，她既有詩人的敏銳，也有哲人的睿智，對(duì)詩歌現(xiàn)狀有自己的思考，她清楚地知道對(duì)技藝的探索是無窮盡的，看重對(duì)詩歌目的和方式的把握的重要性，她深深感到在語境擴(kuò)大與資本侵襲的現(xiàn)實(shí)境遇里，詩人與詩面臨著多重的壓迫、多重的選擇。林雪用詩歌意象實(shí)現(xiàn)與讀者的理性對(duì)話。
林雪詩歌像一張無形的理性大網(wǎng)將讀者牢牢罩住，給人一種壓迫感，震驚感，折服感。讀者或有觸摸黃土地的豐實(shí)質(zhì)感;或有清秋時(shí)節(jié)耳聞陣陣松濤的豪邁與悲涼，或有烈日驕陽下的灼烤感。林雪講究哲理表達(dá)的方式與策略，她的詩歌詞語組合綿密、充實(shí)，這使她的詩歌早已超越了個(gè)體際遇的局限，到達(dá)更加廣闊的藝術(shù)空間。林雪把她對(duì)生活的體驗(yàn)融入到詩歌的理性之中，以形象來闡釋一個(gè)在審美感受中才能知曉的道理。她對(duì)當(dāng)前詩歌創(chuàng)作中的一些問題有深刻獨(dú)到的看法，并且用自己的創(chuàng)作無聲地進(jìn)行抗?fàn)幒统C正。”很多現(xiàn)代詩歌作品，我還是難以理解和感知，實(shí)在不敢恭維那些言語不通，辭不華麗，意不明了，冗長復(fù)雜的文字排列，我覺得讀那樣的詩，不是欣賞，而是遭罪，浪費(fèi)時(shí)間……在我與我熱愛的大地和人民之間，由過去時(shí)間的啟示和靈感同時(shí)降臨，是我在今天的恩遇，是命運(yùn)對(duì)我的寵愛。我對(duì)生活、對(duì)詩、甚至對(duì)死亡的虔誠都不值得說出，要說出的只有一種謙卑、一種感知，一種盡管由于心靈撼動(dòng)寫出了詩，卻仍然保有的、無言的驚愕。“[2]
中國歷代詩歌的發(fā)展都沒有離開過口語或者民間語言資源，從《詩經(jīng)》”饑者歌其食，勞者歌其事“到”漢樂府“”感于哀樂，緣事而發(fā)“,再到明代前七子的”到真詩在民間“,千百年來的詩歌創(chuàng)作一直提倡詩歌要貼近生活，但詩歌畢竟不是生活的簡單記錄，而是要表現(xiàn)生活的可能與本質(zhì)。”詩歌語言是在作為純粹交際工具的日常語言的基礎(chǔ)上形成了一種包含更多意義的與眾不同的語言……因?yàn)樗鼌R聚了事物的本質(zhì)。這還是一種獨(dú)立的語言，有著和諧統(tǒng)一的形式，其唯一的目的就是要表明它自身的意義。“[4]
網(wǎng)絡(luò)寫作教人勇氣與膽量大增，導(dǎo)致詩歌領(lǐng)域口語經(jīng)過回車之后成詩的現(xiàn)象屢見不鮮。其實(shí)這就是一種”醉翁之意不在酒“的炒作，好在有很多像林雪這樣的詩人正在一如既往的創(chuàng)作，他們是詩歌的希望。
參考文獻(xiàn)：
[1]巴什拉。夢(mèng)想的詩學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店，1997:174.
[2]林雪。大地葵花·初版自序[M].上海：春風(fēng)文藝出版社，2006.
[3]鐘嶸。詩品·詩品序[M].上海：上海古籍出版社，2011.
[4]達(dá)維德·方丹。文學(xué)形式通論[M].天津：天津人民出版社，2003:83.
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