“紅色經(jīng)典”美學(xué)價(jià)值新建構(gòu)初探
摘 要：紅色經(jīng)典在現(xiàn)在的熱播和熱評(píng)自有多方面的原因，它既是文學(xué)規(guī)律自身的一次自我修補(bǔ)，又是對(duì)上個(gè)世紀(jì)末“文學(xué)無(wú)根性”的一次反駁。紅色經(jīng)典的重現(xiàn)生活中心有多方面的原因，主要表現(xiàn)在以下三方面：從本體論看，紅色經(jīng)典確實(shí)有著稱之為“經(jīng)典”的特質(zhì);從文學(xué)心理學(xué)角度看，也是整個(gè)消費(fèi)文化的消費(fèi)心理使然;從文學(xué)價(jià)值學(xué)看，紅色經(jīng)典又保持了慣性式的“保值”與“增值”的過(guò)程。但紅色經(jīng)典沒(méi)有固定的標(biāo)簽，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，它仍然處于一個(gè)被解構(gòu)和建構(gòu)的過(guò)程中。
關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典 新建構(gòu) 原因 經(jīng)典化過(guò)程 美學(xué)價(jià)值
近年來(lái)，以“三紅一創(chuàng)”為代表的紅色經(jīng)典陸續(xù)被搬到了熒屏上，以往備受冷落的“十七年文學(xué)經(jīng)典”重新占據(jù)讀者和觀眾的視野，從而形成了新一輪的觀看和熱評(píng)紅色經(jīng)典的思潮�！都t旗譜》、《青春之歌》、《紅日》、《創(chuàng)業(yè)史》、《林海雪原》、《紅巖》、《苦菜花》、《野火春風(fēng)斗古城》、《沙家浜》等等一系列紅色經(jīng)典被重新演繹和評(píng)價(jià)，在文學(xué)日益邊緣化的今天，這確實(shí)形成了一道亮麗的風(fēng)景。這對(duì)于我們重新梳理和思考我們業(yè)已擁有的文學(xué)資源和經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，更好的催動(dòng)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。
我們知道，英雄的“譜系化”和歷史的“史詩(shī)化”曾是五六十年代中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要的美學(xué)特征。這一美學(xué)特征之主流地位的確立并成為那個(gè)時(shí)代作家的共同的追求顯然有當(dāng)時(shí)的功利需要和審美要求：一是由于革命的勝利和新政權(quán)的建立所帶來(lái)的巨大感激之情使得作家自覺(jué)得以以一種“飲水思源”的感戴去深深的緬懷過(guò)去的艱難歲月和前輩的卓越功勛。二是那時(shí)代作家充當(dāng)“社會(huì)歷史家”再現(xiàn)歷史和生活的整體過(guò)程的欲望和虔誠(chéng)，使得他們能過(guò)自覺(jué)的想這一美學(xué)中心靠近。三是新一代作家所自覺(jué)擔(dān)負(fù)起的“啟蒙與救亡”的責(zé)任心，也使得他們能夠自覺(jué)的投入到時(shí)代精神的潮流中去。正是在這樣宏大歷史背景下，一大批呈現(xiàn)著宏大敘事模式的作品出現(xiàn)了。
五六十年代，紅色經(jīng)典小說(shuō)可以說(shuō)是獨(dú)霸文學(xué)潮頭。梁斌、杜鵬裎、楊沫、趙樹(shù)理、浩然、孫犁等，我們可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，他們都用其心血貢獻(xiàn)出了一部或幾部堪稱經(jīng)典的作品，他們也充分享受到了文學(xué)所贈(zèng)與的莫大榮耀。“宏大主題”、“宏大敘事”、“英雄情結(jié)”是他們所共同分享的花環(huán)，也是那個(gè)年代人們不可或缺的精神食糧。但新時(shí)期以來(lái)，隨著人學(xué)主題和人道主義思潮和西方文學(xué)思潮的涌入，紅色經(jīng)典一度被讀者和評(píng)論家遺忘了。世紀(jì)之交，紅色經(jīng)典又重新浮出了歷史表面，讀者或觀眾又一次掀起了閱讀或觀看的`熱潮，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇異的存在。在我看來(lái)，我們可以從以下三方面探討“紅色經(jīng)典”熱的原因和機(jī)制。
首先，從本體論看，“紅色經(jīng)典”確實(shí)不愧為“經(jīng)典”。經(jīng)典是富有典范性和穿透性的概念范疇，是一個(gè)不斷被閱讀和對(duì)話、不斷被保值和增值的過(guò)程。經(jīng)典的存在是一個(gè)民族的精神象征，沒(méi)有“文學(xué)經(jīng)典”的民族是可悲的民族。同樣，沒(méi)有“經(jīng)典”的時(shí)代是可悲的時(shí)代。自延安時(shí)期，國(guó)家意識(shí)層面就有著建立一個(gè)建立“烏托邦國(guó)度”的夢(mèng)想，文學(xué)，作為意識(shí)形態(tài)的一部分，也理所當(dāng)然的參與進(jìn)“精神烏托邦”的建構(gòu)中來(lái)，反映在作品上，那就是國(guó)家宏大敘事背景下的“戰(zhàn)爭(zhēng)記憶”和“夢(mèng)想遙望”。這樣的建構(gòu)和體驗(yàn)，已經(jīng)有了產(chǎn)生“經(jīng)典”的外部和內(nèi)部的條件，加上那一代訓(xùn)練有素的作家的精神資源，“紅色經(jīng)典”已經(jīng)具備了稱之為“經(jīng)典”的本體內(nèi)容。經(jīng)典的存在，確實(shí)首先有著它自身的存在體系，在這樣的體系中有著多方面的價(jià)值因子發(fā)生著相互的作用，從而保證這種生成作用自從誕生起便開(kāi)始了保值與等值的過(guò)程。總之，紅色經(jīng)典這種自身的價(jià)值是穿越了歷史之帷，奠定了自身無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。
其次，從文學(xué)心理學(xué)的角度看，創(chuàng)作——作品——接受過(guò)程，這是一個(gè)心理轉(zhuǎn)換的過(guò)程，無(wú)論文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)接受，都存在著特殊的心理行為，強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和階級(jí)意識(shí)、真誠(chéng)的平民本位意識(shí)、對(duì)建構(gòu)強(qiáng)大國(guó)家烏托邦夢(mèng)想情結(jié)的誠(chéng)摯意識(shí)、萬(wàn)眾歸一的集體意識(shí)，共同作用于作家和讀者心理意識(shí)深處，成為一個(gè)揮之不去的情結(jié)，救民族于危亡，集烏托邦情結(jié)于一體，成為壓倒一切的心理氛圍。那種對(duì)歷史審視的態(tài)度，對(duì)文學(xué)的真誠(chéng)，對(duì)文學(xué)服務(wù)于政治的自動(dòng)化心理，是以往任何時(shí)候也無(wú)法比擬的。一個(gè)時(shí)代必有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，那個(gè)時(shí)代的整個(gè)心理氛圍滲透到了那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典構(gòu)建中來(lái)，也必然產(chǎn)生出像《紅旗譜》和《創(chuàng)業(yè)史》那樣的經(jīng)典來(lái)。一句話，共同的心理意識(shí)創(chuàng)造了集體的“經(jīng)典”。
進(jìn)入九十年代，對(duì)當(dāng)下“文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”的失望和懷舊心理，又一次促成了紅色經(jīng)典接受熱的活動(dòng)。文學(xué)的日益邊緣化、世俗化、粗鄙化，人們也懶于游蕩于良莠不齊的當(dāng)代文學(xué)資源當(dāng)中來(lái)。90年代的文學(xué)創(chuàng)作要么深陷于陌生化的技術(shù)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)中，要么沉醉于或神示的哲理或粗鄙媚態(tài)化的生活表象中，作家與讀者做著相互背叛的游戲。人們疲憊的心靈，既失望于當(dāng)代，也不寄希望于未來(lái)，因此，回顧往昔文學(xué)夢(mèng)想必定是人們的首要選擇;人學(xué)主題的消解，價(jià)值與精神的雙重否定，人文精神的徹底顛覆，必定形成一部分人的懷舊浪潮，而且，人們也能夠通過(guò)重讀經(jīng)典找到自己所期望的、在當(dāng)代業(yè)已缺失了的精神體驗(yàn)和價(jià)值立場(chǎng)。由此看，失望于當(dāng)下，迷惘于未來(lái)，回溯到過(guò)去，是廣大受眾心理的一個(gè)心理定勢(shì)，有其存在的客觀心理依據(jù)：一方面，滿足了當(dāng)代人重新審視并打量那段歷史和重評(píng)紅色經(jīng)典的需要，另一方面，也是文學(xué)自身體系發(fā)展、自我調(diào)節(jié)的客觀規(guī)律使然。文學(xué)的發(fā)展也要求它自身隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展自身，它自身的體系和結(jié)構(gòu)也要求隨時(shí)代不斷更新，并產(chǎn)生新的質(zhì)變和闡釋。
再次，從文學(xué)價(jià)值學(xué)角度看，從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費(fèi)的過(guò)程，又是文學(xué)價(jià)值產(chǎn)生、確立和確證的過(guò)程。所謂價(jià)值是指某事物對(duì)人所具有的意義，文學(xué)作品顯然對(duì)人具有特殊的意義。這種價(jià)值不是實(shí)用價(jià)值，而是一種特殊的藝術(shù)價(jià)值。這種藝術(shù)價(jià)值存在于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的大周期中。紅色經(jīng)典，并沒(méi)有一勞永逸的停止在原點(diǎn)，而是在歷時(shí)與共時(shí)的存在范疇里，不斷實(shí)現(xiàn)著自我的保值與增值的過(guò)程，這增值的過(guò)程無(wú)疑成為人們消費(fèi)的熱點(diǎn)，人們也在這些作品中確證了自我“英雄情結(jié)”和“光輝歲月”的榮耀，這樣，紅色經(jīng)典就承擔(dān)了一個(gè)光榮而又艱巨的媒介存在。它的通過(guò)自己的不斷更新和自我救贖來(lái)發(fā)展自己的獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，為人們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了途徑。
大眾文化促成了消費(fèi)的民間化，淺近、平易、通俗、流行，成為人們文學(xué)消費(fèi)的首選標(biāo)準(zhǔn);豐富、熟悉、謹(jǐn)嚴(yán)、創(chuàng)新，又是當(dāng)下商業(yè)語(yǔ)境中人們文學(xué)消費(fèi)的潛在情結(jié)，無(wú)疑，紅色經(jīng)典以其熟悉的面影，通俗的民族化追求和高尚的道義情懷以及宏大的國(guó)家敘事追求，滿足了普通大眾的心理訴求。經(jīng)過(guò)作家或編劇導(dǎo)演的再創(chuàng)作，在不改變?cè)瓉?lái)框架基礎(chǔ)上，對(duì)情結(jié)和人物進(jìn)行了細(xì)枝末節(jié)的修改，完全符合了當(dāng)代人的消費(fèi)心理，又實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的不斷增值。
回到“紅色經(jīng)典”這個(gè)概念本身，我還是有很多的疑問(wèn)。“紅色”的范疇有確指么?什么才是“經(jīng)典”的含義?“紅色經(jīng)典”的獨(dú)立自主的系統(tǒng)自問(wèn)世以來(lái)又發(fā)生了怎樣的相互作用?她的未來(lái)發(fā)展前景怎樣?“紅色經(jīng)典”熱在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)到底還能持續(xù)多久，或者說(shuō)這種“熱”又延展的下線嗎?問(wèn)題很多，值得我們思考的也不僅僅是這些。我還是固執(zhí)的認(rèn)為，經(jīng)典沒(méi)有固定的標(biāo)簽，他是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)仍然是一不斷被建構(gòu)的過(guò)程。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在并不能提供一個(gè)理想的場(chǎng)所，“紅色經(jīng)典”仍然是人們確證自我生存的一個(gè)美好象征，那么它的經(jīng)典化過(guò)程還會(huì)一直持續(xù)下去，它一直和人們的閱讀狀態(tài)持續(xù)下去。它的美學(xué)價(jià)值也會(huì)被無(wú)限的闡釋下去，真正實(shí)現(xiàn)其常讀常新的美學(xué)價(jià)值。
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