- 相關推薦
試析康德的“物自體”與人文探索
摘要：康德的“物自體”是被認為是獨立于意識，作為一種客觀存在的感性來源，是一種思維存在的理性的理念，但非完全不可知論。在人類的探索歷程中出現(xiàn)了“物自體”的假設，而對于“物自體”的研究，在一定程度上促進了人文價值的實現(xiàn)。
關鍵詞：物自體認識人文探索
在《純粹理性批判》中，康德指出了“物自體”那不以人的意志轉移的客觀屬性。他把“物自體”理解為現(xiàn)象的基礎和使人產(chǎn)生感覺的客觀原因。在《未來形而上學導論》一書中康德強調:“我承認在我之外有物體存在。”①，康德也認為“物自體”不同于上帝。上帝只是一種特殊的、理想的實體化，它只有主觀實在性，因人們的特殊需要而存在，但無法被描述和證明，而“物自體”不因人的需要而存在，因人類探索和追求便富有特性。
在人類的探索中便有了“物自體”的假設，我們便能更好地理解康德哲學，但在耶可比的“困惑”思想中“物自體”卻成了康德哲學的內(nèi)在矛盾，以致研究康德的學者一直難以擺脫這一矛盾，后來有人致力于解除“物自體”，以消除這種矛盾。
20世紀50年代以來我國的康德學界，一直以黑格爾的思想來理解康德哲學。黑格爾運用絕對真理來實現(xiàn)，對于康德“物自體”不可知論的批判，看似掌握絕對真理，卻走向了思辨理性形而上學的陷阱。今天理解康德的“物自體”，應當重新認識黑格爾對“物自體”的批判。在康德那里，“物自體”是知識理性的概念，是實踐理性的中心概念，也是眾多意義的關鍵點。從人類學角度來講，“物自體”概念訴說著人類的神秘性、復雜性，再現(xiàn)了人類的某些特性。于是康德的“批判哲學”，摧毀獨斷論的形而上學，主張散發(fā)人類智慧的特性，為自然立法，為人類社會立法，進而為我們的人文精神的發(fā)掘提供哲學基礎。
我們不能把康德關于“物自體”認為是不可知論。有人一并看待康德的“物自體”與客觀物質世界，認為“物自體”不可認識，我們只能認識“現(xiàn)象”，而不能認識“現(xiàn)象”之外的客觀存在的“物自體”，我們“只能按照物所表現(xiàn)給我們(我們的感官)那樣，而不按照物本身那樣來認識它。”②既然“物自體”是自在的，不是我們認識的對象，但這種不認識，是以人類的認識為前提，是建立在人類的人文探索基礎上而談。
雖然康德指出:“外在的很多屬性并不屬于自在之物本身，而僅僅屬于自在之物的現(xiàn)象。這些屬性在我們的表象之外沒有單獨的存在性，這樣說并無損于外物的實際存在性……在這些屬性里面有熱度、氣味等。”③可見，康德的“物自體”不具備任何屬性，是客觀存在的，是意識之外的抽象。“物自體”不能出現(xiàn)在在時空中，感性、理性不能認識。即“在康德那里，認識把自然界和人分隔(割裂)開來。”④“物自體”雖是客觀存在的，但給我們留下人文探索的空間。
而且黑格爾指出現(xiàn)象與“物自體”是聯(lián)系的，認為“存在之反映他物與存在之反映自身不可分”，只有“這樣性質的存在便叫‘物’或‘東西’。”⑤康德指出感性、知性階段認識具有主觀能動性，是有一定意義的�，F(xiàn)代哲學和科學的研究指出，人類經(jīng)驗認識中具有主觀性因素。例如，人類的一切活動在行動之初，理論起了導向作用。為了達到預期的目的，人類運用的方法、技術等都會受到一定理論的影響。在進行文學探索時，會收文化背景，也即一定得文化背景和文學理論所左右;在藝術創(chuàng)造過程中，主觀因素的作用也不能忽略，所以我們在進行欣賞藝術作品時，看到的風格的各不相同，但在不同之中能發(fā)掘出相同的理論特性，都再現(xiàn)了人類的特有屬性。
再者，對“物自體”認識的實踐，促進了全面地理解了人類，康德指出:“我們理念所關心的一切，思辨的和實踐的，結合為以下三個問題:一、我能知道的是什么?二、我應該做的是什么?三、我可以期望的是什么?”⑥這三個問題圍繞:“人是什么?”，康德認為“一方面是現(xiàn)象，而另一方面，就它們的活動并不能歸之于感性的接受性的某些能力而言，他又僅僅是一個理智的對象”。⑦即人是具有矛盾二重性實踐主體，也是具有感性的現(xiàn)象。
人在實踐的基礎上，實現(xiàn)人文價值。人自身的有限性與無限性的矛盾再現(xiàn)了思維與存在的矛盾。人在實踐中思維中至善的興趣與實踐中超越的追求是無限的，在人類不斷的爭取自由中，推動實踐的發(fā)展，推動人文探索的進步�？档乱龑У膶�“物自體”解讀，導向人類追求真善美。但是，這種解讀是不確定的，是探索，也是創(chuàng)造，正如康德在《純粹理性批判》書中寫道:“周圍是廣闊無邊、波濤洶涌的海洋，即幻想的本土，其中無數(shù)海市蜃樓，作為迷人的遠岸出現(xiàn)，在誘惑冒險的航海家，雖然終都成為空想，但總是叫他們從事于欲罷不能，仰之彌高的事業(yè)……”⑧指出人類既要立足于有限的經(jīng)驗知識，也要不斷攀巖“物自體”的無限性，在不斷的實踐中，通過“批判理性”來改造“思辨理性”;通過知識來追逐理想;通過理想來獲取知識，拋棄虛幻的臆想，走向人類現(xiàn)實的人文世界。
康德的“物自體”批判思辨理性的先驗實在論，是實踐的棲息地，把我們引向現(xiàn)實的經(jīng)驗世界，啟迪我們追逐理想，在實踐中把理性與經(jīng)驗、先驗結合起來，通過先驗的批判能力，去發(fā)掘人的自在價值，追求“至善”。
注釋：
�、佗冖邸镜隆靠档�，龐景仁譯.未來形而上學導論.北京：商務印書館.1997年版.第50頁.第42頁.第51頁.
④北京大學哲學系哲學史組.馬克思恩格斯列寧斯大林論德國古典哲學.北京：商務印書館.1972年版.第423頁.
�、荨镜隆亢诟駹枺R麟譯.小邏輯.北京：商務印書館.1980年版.第275頁.
【試析康德的“物自體”與人文探索】相關文章：
康德物自體理論初探03-13
試析康德的“自我意識”03-02
試析現(xiàn)代營銷行為的人文操作03-24
現(xiàn)代營銷中人文主體地位的探索03-23
試析高職院校文化素質教育的策略探索論文11-21
試析知識經(jīng)濟時代人才薪酬設計的理論探索03-20
康德的崇高美學新論03-18