- 相關(guān)推薦
張恨水筆下的重慶形象
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到小說吧，下面是小編為大家收集的張恨水筆下的重慶形象，僅供參考，歡迎大家閱讀。
張恨水筆下的重慶形象1
摘要：抗戰(zhàn)時(shí)期張恨水客居在陪都重慶，一方面，他從自己全新的客渝生活體驗(yàn)作筆，“幻想”和“敘述”著他的重慶人生，以重慶為創(chuàng)作背景，從“下江人”的視角打量著重慶的人與城，為我們塑造了一幅栩栩如生而又充滿寓意的重慶形象圖;另一方面，正是當(dāng)時(shí)張恨水有了這種獨(dú)特的重慶生活體驗(yàn)之后，筆者發(fā)現(xiàn)重慶形象對其后期的創(chuàng)作藝術(shù)產(chǎn)風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響并具有有一種重塑作用。
關(guān)鍵詞：張恨水;重慶形象;藝術(shù)風(fēng)格
一、前言
張恨水是中國小說史上創(chuàng)作最豐的小說家，各種作品多達(dá)110多部，共計(jì)3000余萬字，在重慶八年抗戰(zhàn)中就達(dá)800余萬字，享有廣泛的社會聲譽(yù)。著名學(xué)者劉半農(nóng)稱張恨水為：“當(dāng)今的小說大家”，臺灣學(xué)者趙孝萱女士稱他最突出的地方是在“章回體，筆記小說的改良方面”，“寫得比劉鶚與吳敬梓還好”�！皬埡匏F(xiàn)象”成為20世紀(jì)中國文壇富有傳奇色彩的話題。也受到越來越多的研究者的關(guān)注，根據(jù)目前取得的研究成果統(tǒng)計(jì)來看，研究者的研究重點(diǎn)主要是放在了他前期的言情小說方面，而對其后期具有社會批判性兼生活體驗(yàn)性的作品則關(guān)注比較少，尤其是從地域文化空間的角度來關(guān)注其作品與重慶的城市形象的關(guān)系。
西南大學(xué)文學(xué)院的肖偉勝，李怡教授主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)的巴蜀視野> -書中的《張恨水四十年代小說與重慶》一文從巴蜀文化視角著手，著重探討了張恨水1940年代小說與重慶的關(guān)系，對重慶形象已經(jīng)有部分展示;2008年華中師范大學(xué)博士研究生尹瑩在她的《重慶形象的文學(xué)表達(dá)——張恨水創(chuàng)作的另一種意義》中從意象分析的角度闡釋了文學(xué)表達(dá)的意義，但闡釋欠充分。兩者都忽視了重慶形象對其后期風(fēng)格的重塑的這一具體論題。然而文學(xué)史永遠(yuǎn)是一個(gè)過程，而張恨水是現(xiàn)代中國最有文學(xué)過程感的作家之一。1938年1月張恨水先生到達(dá)重慶，1945年12月離開重慶，重慶為他的“第二故鄉(xiāng)”，他在重慶南溫泉桃子溝度過了長達(dá)七年的客渝生涯，使他對寄身托命的山城有了深切的生活體驗(yàn)，于是才有了這些以重慶為背景的文字的產(chǎn)生。
獨(dú)特的“重慶形象”進(jìn)而引起了人們對重慶城市形象的具體期待。重慶是二戰(zhàn)期間的陪都，是遠(yuǎn)東戰(zhàn)區(qū)和國共合作的指揮中心、文化中心�，F(xiàn)在又是中國最年輕的直轄市，長江上游西部的門戶和經(jīng)濟(jì)文化中心，是中國當(dāng)之無愧的名城。因此，筆者主要將重慶地域界定在重慶主城區(qū)。那么作為小說大家的張恨水，又是怎樣展示重慶的人與城，別樣的人文地理環(huán)境和城市文化性格，這種努力的背后，作者塑造重慶形象的有何寓意，以及重慶形象對其創(chuàng)作風(fēng)格有何影響，將是筆者在這篇文章中所要闡釋的重點(diǎn)。
二、重慶形象：下江人的生活體驗(yàn)與重慶想象
張恨水筆下的重慶形象主要是通過下江人的生活體驗(yàn)與他離別重慶后對重慶所進(jìn)行的城市想象來呈現(xiàn)的。主要是通過人與城來展現(xiàn)重慶的精氣神，“人”主要是通過對具有不同風(fēng)俗、生活風(fēng)貌的下江人與重慶當(dāng)人的對比描寫來展現(xiàn)，而“城”主要是對充滿寓意的重慶化符號的描摹來展現(xiàn)。
在張的筆下重慶是一座移民城市，作品主要展示的是自浙滬一帶逃難來重慶的下江人，他在《重慶旅感錄》中這樣寫道：“四川謂客籍者為下江人，其人茍不能操西方官話(川滇黔)，雖然來自甘青，亦在下江之列。又川諺謂下方日腳底，故下江人又稱之日腳底下人，茍客不悉其由，乍聞之，必當(dāng)勃然色變�！舷陆畡e，殆亦維持不易也”。在下江人眼里重慶當(dāng)?shù)厝吮容^“土氣”�！八拇ㄈ�，來得闊，穿長衫，打赤腳”，顯示出重慶人的豪爽與堅(jiān)忍。重慶當(dāng)?shù)厝舜┐黠L(fēng)俗獨(dú)特：“川人無論男女，喜頭纏白布，十九赤腳草履，在寒冬時(shí)，上衣長袍，下赤雙足�！憋@示出重慶淳樸而剽悍的民風(fēng)。而在重慶本地人眼里，下江人多是家庭顯赫的貴族，投機(jī)倒把的商人，斯文儒雅的文人，漂亮的交際花，他們迫不得已隨著國難漂泊到重慶。張恨水的《巴山夜雨》、《牛馬走》、《傲霜花》等有關(guān)重慶的“國難小說”都是以“下江人”的敘述視角寫的。重慶人勤勞樸實(shí)，生活艱苦。他在《重慶回憶錄·搖曳空籮下世人》中寫道：“在華北看小販無往非車，在四川看小販則無往非擔(dān)，日蓋山崎嶇……此項(xiàng)負(fù)擔(dān)小販，常黎明入市，對碟擠籮筐中，高與扁杖齊……頭額汗未干，拖起疲勞之步”。
這種下江人視野下的重慶，是有其用意的，筆者認(rèn)為張保持著知識分子的精神優(yōu)勝，只能走馬觀花地注意到重慶文化的表皮而不可能根植到本土中去，下江人對本地人的生產(chǎn)生活方式具有不適應(yīng)的痛苦感。但無論是下江人還是重慶當(dāng)?shù)鼐用瘢瑥埡匏畬χ貞c當(dāng)時(shí)“驕奢淫逸的貪官污吏，投機(jī)倒把的游擊商，清貧而苦悶的知識分子，占便宜的小市民，‘漂亮’的交際花”等眾生的態(tài)度是批判的，對清貧而苦悶的知識分子和下層老百姓是同情的。他在《牛馬走>、《紙醉金迷》、《巴山夜雨》中對這幾類人物形象都有刻畫，剖析了國民性，揭露了社會丑態(tài)，喚醒了國人的良心支持抗戰(zhàn)。
重慶形象的“外衣”主要是通過重慶的文化符號來表現(xiàn)的，而筆者發(fā)現(xiàn)這些文化符號的背后的不純粹，充滿著寓意。
就房屋來看，“風(fēng)雨吊腳樓”、“茅草屋”是當(dāng)時(shí)重慶居住苦難的文化符號。他在《待漏齋》一文中這樣寫道：“所居茅屋，入夏為暴風(fēng)雨所侵，必漏。呼匠人補(bǔ)之，則辭以無草。蓋鄉(xiāng)間麥稈，既已售盡……床前無處不漏，亦無處不注。婦孺皆瓦器磁盆接漏，則淙淙錚錚，一室之中鐘鼓齊名”。《巴山夜雨》開篇就寫道：“這屋子雖是茅草蓋頂，竹片和黃泥夾的墻壁，可是這茅屋一帶的人，可不是天生下來就住著這種茅屋的。他們以為這種叫做國難房子的建筑，相當(dāng)符合了時(shí)代需要的條件”。多么戲謔的文字，風(fēng)雨吊腳樓帶給了他水深火熱的痛苦。幾乎他的每一部作品都以類似的語言來描摹吊腳樓和茅草屋。然而，張?jiān)谛≌f作品中也多次描寫到達(dá)觀貴人的豪宅公館，例如《巴山夜雨》中的方院長有好幾處公館，自己經(jīng)常不住公館，只留下幾個(gè)看門的副官。他把這種風(fēng)雨吊腳樓和公館加以對比，從而揭示出重慶貧富差距之大，透出作者強(qiáng)烈的“惟富不仁”的思想。
離開重慶后，他對重慶進(jìn)行了回憶和想象。在《山城回憶錄》中寫道：“重慶戰(zhàn)都也，不可忘，且其地為嘉陵揚(yáng)子二江中之半島，依山建市，秀乃至奇。又川地，山河四阻，業(yè)而下，民風(fēng)頗異于江河南北，離川二載，轉(zhuǎn)念思之，為寫山城回憶錄”。在張的心中重慶是民風(fēng)獨(dú)特、風(fēng)景秀麗的僻壤之城。對于在平原住慣的張恨水來說，山給他帶來了痛苦�！渡匠腔貞涗洝o處不爬坡》中這樣寫道：幼讀李白蜀道難之詩，閉目沉思，深疑是難不可想象，實(shí)則其在難，而不在險(xiǎn)。蓋川中山地，取石易徑，大道小徑，均曡長石為坡，無險(xiǎn)不可登……上下石坡上千級，令人氣踹”。山是張恨水筆下最顯著的重慶地貌符號，也是最具特色的重慶形象。重慶是聞名遐邇的山城，加之是一個(gè)交通不發(fā)達(dá)的碼頭城市，故多坡，多臺階，人們每天的出行都免不了爬坡上坎，然而重慶又是一個(gè)離不開“挑“抬”和“拉”的城市，這種爬坡上坎必然造成人民如牛馬般的痛苦。作者站在小市民的立場，充滿了人道主義的終極關(guān)懷，關(guān)注著靠挑的小販，靠抬的轎夫，靠拉的車夫，《安步當(dāng)車》中這樣寫道：“山城多坡，馬路鮮有半里平坦者，設(shè)不轎而車，深令人上下艱難，其上也，人力車夫弓如落湯之蛇，顱與車把，俯伏及地，輪如膠粘作蝸牛之移動。……重慶謂為安步勝車�！睂懗隽水�(dāng)時(shí)重慶人力車夫生存慘狀，有錢人對貧窮苦力者的殘酷剝削，車夫幾乎是牛馬般地在供人驅(qū)使，重慶是一座可悲可憫的牛馬之城。
這種書寫范式下的勞苦大眾形象，正是對苦難重慶的有力揭示。顯然這是有十分明顯的寓意的。對于具有“民胞物語”精神的張恨水來說，其一，表現(xiàn)出他對人民生活狀態(tài)的關(guān)心，關(guān)心底層人民的命運(yùn)。其二，由于張始終保持政治的中立，又面臨當(dāng)局的文字審查，所以用這種方式是既可以規(guī)避現(xiàn)實(shí)的政治干預(yù)又折射出社會的黑暗。其三，這是生活擔(dān)子壓力的一種隱射，借知識分子亞雄和西門博士的口吻，宣泄出自己的心聲。在《牛馬走·抬轎者坐轎》中亞雄說：“轎夫不過是抬著人家走一段路，我們抬著上司走一輩子的路，轎夫是抬著人家走眼前看得見的路，我們是抬著上司走那個(gè)發(fā)財(cái)?shù)穆�，轎夫自然是苦，可是他們隨時(shí)都可以丟下轎杠不抬，我們不抬還不是那么容易。我坐轎子到處跑，也無非是把轎子抬人，我不要人抬，我也不去抬人……難道念書的人，他不知道拍馬是可恥的事嗎?”西門博士在《窮則變》說：“我們用腦子去抬人，混的就是兩個(gè)飯錢”，知識分子在挑生活重?fù)?dān)的時(shí)候，被現(xiàn)實(shí)壓得扭曲了靈魂。《紙醉金迷》中的魏端本在抬上司這一頂大轎的過程中不慎而深陷囹圄，丟了飯碗和老婆。在作者看來，當(dāng)時(shí)重慶清貧的知識分子，為連轎夫都不如的“雙重牛馬”。
重慶全年多云霧，日照少，秋季陰雨綿綿，雨、霧作為重慶獨(dú)特的自然意象，是重慶形象的重要“構(gòu)件”。
然而雨和霧是具有深層寓意的，這是因?yàn)樽髡咛幵谔囟ǖ臅r(shí)代，雨霧成了寫作思想和環(huán)境烘托的符號。就雨的寓意來看。首先，表現(xiàn)出一種故鄉(xiāng)情懷：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”作者借李商隱的詩句在《巴山夜雨》中表現(xiàn)出一種濃濃的故鄉(xiāng)情懷，希望早日結(jié)束抗戰(zhàn)，重返故鄉(xiāng)。其次，雨是災(zāi)難的象征。張恨水這樣描述在陰雨下的待漏齋：“竹片夾著，黃泥涂起來當(dāng)做屋子的墻，再將活木架著做梁柱，把篾片扎了，在山上割些草，蓋著屋頂，”后來他干脆把這種房子叫做“待漏齋”。
就霧來看，首先，表現(xiàn)出知識分子精神苦悶。他的作品中的霧使人撲朔迷離、精神焦躁。作為知識分子的李南泉、區(qū)莊正、唐國安、談伯平等人每當(dāng)心情苦悶的時(shí)候，其作品中霧的描寫便出現(xiàn)了。其次，另一方面霧又是當(dāng)時(shí)整個(gè)重慶社會的隱喻，他在《牛馬走》開篇這樣寫道：“天空結(jié)集著第三天的濃霧，兀自未晴，整個(gè)山城都罩在漆黑的一團(tuán)里面�！痹凇栋蜕揭褂辍返慕Y(jié)尾：“眼前的濃霧依然濃重，四周又侵入了黑�！L夜漫漫的”這是作者在小說中對重慶社會的黑暗的渲染�；璋档摹办F重慶”籠罩在《八十一夢》、《牛馬走》、《紙醉金迷》、《偶像》等暴露重慶黑暗的作品中，更加暴露了國民黨的腐朽�！办F重慶”交疊著一幅幅五花八門的社會丑圖：官吏拼命搶錢，不顧人民死活，投機(jī)商操縱市場巧取豪奪，軍官們利用武力z私、統(tǒng)治者、剝削者醉生夢死，歌舞升平，官商沆瀣一氣;市內(nèi)物價(jià)飛漲，物資短缺，老百姓啼饑號寒，哀鳴遍野……凡此種種使具有強(qiáng)烈愛國精神的張恨水憤懣難忍，在他筆下的重慶社會形象猶如一幅幅諷刺漫畫。他在《八十一夢》自序中說：“重慶的一片烏煙瘴氣，實(shí)在讓人看不下去。”
三、重慶體驗(yàn)與藝術(shù)風(fēng)格變化
丹納《藝術(shù)哲學(xué)》將“種族、環(huán)境、時(shí)代”并舉，強(qiáng)調(diào)三者關(guān)聯(lián)的緊密性。同時(shí)我們也知道“文藝來源于生活，并高于生活，文藝是現(xiàn)實(shí)生活的反映”。正是重慶的生活地域環(huán)境和特定的時(shí)代迫使他風(fēng)格改變，他改掉了前期“鴛鴦蝴蝶派”的風(fēng)格，而偏重厚重的現(xiàn)實(shí)生活苦難。張自己也曾經(jīng)這樣說：“抗戰(zhàn)使全國人謀求生存，但每月的日子怎樣度過，又是前后方人民迫切感到的生活問題，沒有眼前的生活，就沒有持久的生存了，所以我的小說是靠這邊寫�！蔽膶W(xué)評論家楊義曾說：“作為通俗大家的他并沒有畫地為牢，拖著他自以為是駕輕就熟的一些程式，不愿意向更為廣闊的藝術(shù)世界伸出頭來”。他伸出頭后，兼取他長，呼吸到了現(xiàn)實(shí)的新鮮空氣。其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，章回體小說得到改良，轉(zhuǎn)向了具有濃烈現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的新小說，走出鴛鴦蝴蝶派中才子佳人的固定模式，雖然風(fēng)格依然多樣化，但作品以具有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格暴露和諷刺特點(diǎn)的居多，有很高的思想深度。張恨水在抗戰(zhàn)期間的小說雖然不及其前期的豐富，但自客居重慶以后，他的藝術(shù)視野變得開闊，引起人們刮目相看，使他真正走向了“敘述人生”和“在幻想中敘述人生。”這位創(chuàng)作力異常旺盛的作家一旦脫離舊派小說編織故事的路數(shù)，就以其豐富的審美視角來觀照重慶千姿百態(tài)的歷史、社會和人生，這是時(shí)代和環(huán)境的要求，是其生活體驗(yàn)的結(jié)果。在后期他著力社會經(jīng)濟(jì)和生活視角，《負(fù)販列傳》、《魍魎世界》、《第傲霜花》這些作品有力地鞭笞了抗戰(zhàn)時(shí)期“大后方”經(jīng)濟(jì)混亂、投機(jī)成風(fēng)、醉生夢死和由人際關(guān)系顛倒而出現(xiàn)的斯文掃地諸類的社會災(zāi)難，可以說是一幅生動而真實(shí)的重慶形象圖，具有高度的文學(xué)、民俗、歷史價(jià)值。
抗戰(zhàn)勝利后，他在北平任《新民報(bào)》經(jīng)理。此時(shí)儼然作為一個(gè)真誠的現(xiàn)實(shí)主義作家，他對那個(gè)時(shí)期的社會崩潰史的觀察，依然是嚴(yán)峻和清醒的。
首先，他對現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)視野的鋪展，表現(xiàn)在對社會層面的遷移上，在重慶生活時(shí)期作為記者與作家雙重身份的他長期接觸中下層的小市民，導(dǎo)致他創(chuàng)作視野的移位。從《金粉世家》到《牛馬走>，社會視野由上層移向中下層，帶有更濃郁的平民化和生活化的色彩。《五子登科》是張恨水以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，諷刺北平漢奸的又一部力作�！队炅剽彙穼懸晃粡闹貞c回北平的男青年，經(jīng)過八年抗戰(zhàn)，懷著對未來憧憬準(zhǔn)備開始新的生活，誰知與他有婚約的女友為現(xiàn)實(shí)生活所迫，瞞著他做了京劇女藝人�！兑宦犯Ｐ恰穼懣谷談倮�，一個(gè)團(tuán)體坐長途汽車從重慶出發(fā)，經(jīng)川、黔，湘、鄂四省的經(jīng)歷，從而張開了現(xiàn)實(shí)人物的刻畫網(wǎng)�！队窠恢Α繁┞督限r(nóng)村的地主貪婪，農(nóng)民的貧困。這些作品的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)都是很強(qiáng)烈的。
其次，渝味兒元素的加強(qiáng)，創(chuàng)作題材多來源于發(fā)生在重慶的人和事。自張來渝以后所寫的有關(guān)重慶的作品，都是以重慶的地域文化元素作為描寫內(nèi)容，張恨水的重慶口感變重�！都堊斫鹈浴�、《巴山夜雨》，《山城回憶錄>、《重慶旅感錄》是作者返北平以后，以回憶的方式進(jìn)行的創(chuàng)作。其作品的重慶風(fēng)味兒十足，其大大小小的重慶地名不說，令人欣慰的是他以重慶方言堅(jiān)持創(chuàng)作，這也可以說是重慶內(nèi)在本質(zhì)文化對張恨水創(chuàng)作改變最顯著文化印記。這些地道的重慶方言充斥于張?jiān)谥貞c抗戰(zhàn)時(shí)寫的每一部作品中，展示了重慶方言的魅力與神韻，這也可見后來張對重慶方言的熟稔程度。重慶方言以文學(xué)作品的方式為外界所知，是對重慶文化的有力宣傳。
最后，言情模式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)婚姻情感的關(guān)注上。在1940年代張恨水的小說中，這種才子佳人的言情模式似乎隱退了，它嬗變成了一種夫妻生活描摹。筆者認(rèn)為這與抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶苦難生活與人們的閱讀接受有關(guān)。戰(zhàn)爭打亂了人民的生活，導(dǎo)致了人們心理的扭曲，當(dāng)然也扭曲了夫妻生活。早期的花前月下，變成了夫妻為生活的柴米油鹽發(fā)愁，早期的甜言蜜語變成了夫妻無休止的爭吵。夫妻吵架，煩惱，鬧別扭那是常事。更厲害的直接導(dǎo)致婚變，《紙醉金迷>中的魏端本與田佩芝;《巴山夜雨》中三對夫妻婚變：石正山與石太太，溪敬平與溪太太，甑子明與甑太太。這是扭曲的人性和當(dāng)時(shí)重慶社會的黑暗的雙重結(jié)果。
張恨水筆下的重慶2
張恨水說“ 過去考究的女人穿一件黑栲綢長衫，越會顯得皮膚雪白，長頭發(fā)梳兩個(gè)小辮，垂在肩上辮梢有兩個(gè)小紅絲線的結(jié)子，兩根辨子梢紅紅的。”
抗戰(zhàn)時(shí)期重慶城躲飛機(jī)看高處掛的紅燈籠，三角型的一個(gè)、二個(gè)、三個(gè)危險(xiǎn)來了趕緊往防空洞跑，等綠球掛起來就是解除警報(bào)。在重慶人民大禮堂棗子嵐椏附近就有一個(gè)巷子地名叫紅球壩，這里曾經(jīng)是桅桿掛防空燈籠而得其名。當(dāng)然今天看這片區(qū)域不再開闊，我能想象曾經(jīng)這塊地面一定是當(dāng)時(shí)附近最顯眼的高處。
在張恨水小說《巴山夜雨》一書中還有一段描寫“李先生，不躲了嗎？向哪里去，回頭看時(shí)，在一棵黃桷樹下轉(zhuǎn)出來一位梳兩個(gè)辮子的女郎，這就是昨夜過門叫了一聲的楊艷華，一個(gè)戲子�！�
而這本書出版于1986年四川文藝出版社，當(dāng)時(shí)書中還是把黃葛樹寫成黃桷樹，所以至今重慶人對黃葛樹與黃桷樹兩種寫法都在混用，誰對誰錯(cuò)都能說出一番道理，這可能為約定俗成又互不相讓。
在小說中張恨水描寫那些重慶人家更有趣味“山溪對岸的鄰居是石正山教授。他家的屋子和這里斜斜相對，大水的季節(jié)倒是一溪流水兩家分。他們的草房子，一般有條臨溪的走廊，在無聊時(shí)候，隔著山溪對話，卻也有趣。他的走廊下山壁縫子里，生出兩株彎曲的松樹，還有兩叢芭蕉，倒也把這臨溪茅舍點(diǎn)綴些畫意”，這就是山城之美。
其實(shí)在陪都重慶時(shí)的張恨水住在現(xiàn)巴南區(qū)南泉桃子溝，可能就與小說上的文字內(nèi)容近似。他上班在七星崗附近“新民報(bào)社”當(dāng)主筆，下班坐輪渡船先到海棠溪，然后輾轉(zhuǎn)到南泉，再爬過一個(gè)不陡的坡才到臨時(shí)的家，由于抗戰(zhàn)時(shí)期物價(jià)飛漲，張恨水微胖而矮的身體有時(shí)會扛著裝有幾十斤重的米包袱，艱難的轉(zhuǎn)車蹣跚步行。那時(shí)內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行使用的法幣經(jīng)常通貨澎漲，為了讓物價(jià)保值，報(bào)社的工資統(tǒng)一變換成用大米替代紙幣，所以才會有剛才那段真實(shí)描述。
說重慶1945年12月3日，《新民報(bào)》刊發(fā)了張恨水《告別重慶》一文。其中寫到：“以往八年，每在爬坡喘氣，走泥漿路戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之余，就常和朋友說，離開了重慶，再也不想來了。到了于今，我不知何故，我不忍說這話。人和人是能相處出感情來的，人和地，又何嘗不是？嘉陵江的綠水，南溫泉的草屋，甚至大田灣的泥坑，在我的生命史上將留下不可磨滅的一頁。”
告別重慶又開始懷念重慶，1947年12月2日，張恨水乘坐卡車離開了呆了八年之久的重慶，終于順利回到北平。然而不同尋常的重慶生活，卻又經(jīng)常浮現(xiàn)在他的眼前。張恨水曾為重慶寫下詩篇，以示紀(jì)念難忘入川的陪都生活：
“壯年入蜀老來歸，老得生歸哭笑齊。八口生涯愁里過，七年國事霧中迷。雖逢今夜巴山雨，不怕明春杜宇啼。隔水戰(zhàn)都渾似夢，五更起別海棠溪。”
張恨水曾將其陪都期間南溫泉的三間茅屋命名為“待漏齋”。后又取名“北望齋”為陸游詩“中原北望”和望歸北平兩意。
張恨水原名心遠(yuǎn)，恨水是筆名，取南唐李煜詞《相見歡》“自是人生長恨水長東”之意。祖籍安徽潛山縣，1895年5月生于江西廣信。
張恨水1967年2月15日在北京去世。前一天，他在包油條的傳單上看到老朋友老舍投湖自盡的消息，情緒極為消沉。每二天清晨起床，家人正為他穿鞋，他卻軟軟地倒向后邊，再也沒有起來，死亡原因是腦溢血。享年72歲。
【張恨水筆下的重慶形象】相關(guān)文章：
舞蹈形象剖析06-27
淺談舞蹈形象和意境04-12
電視劇“結(jié)巴熱”形象小議05-31
《家》與《紅樓夢》中女性形象的比較05-28
品讀《長恨歌》中楊玉環(huán)的形象特點(diǎn)06-03
透過旱災(zāi)探析重慶當(dāng)前市街綠化05-29
涓生和子君人物形象之比較02-27