全球化語境下胡適的白話文學觀

【內(nèi)容提要】
    胡適的白話文學觀，不但是中國文學母體孕育的結果，更應是全球化特別是歐化語境下的產(chǎn)物。他的白話文學觀包括白話文學的發(fā)展觀和白話文學的語言觀兩部分。在發(fā)展觀上，胡適受到實驗主義哲學方法論的啟迪；在語言觀上，他又借鑒了歐洲文藝復興時期，但丁的俗語觀及意大利文學變革的成功經(jīng)驗，并將其創(chuàng)造性地運用到中國現(xiàn)代文學的實踐中。同時，本文從現(xiàn)代語言學的視角，對胡適白話文學觀的文學史價值和存在的缺陷進行了分析和評價。

    胡適的白話文學觀，作為奠基中國現(xiàn)代文學大廈的基石之一，不但是中國文學母體孕育的結果，更應是全球化語境下的產(chǎn)物。“全球化”（globaliza-tion）作為一個概念命題，由T?萊維于1985年率先提出，其原意指在經(jīng)濟的域限內(nèi)，由于科學技術的迅猛發(fā)展，不同區(qū)域間的經(jīng)濟合作不斷加強，人類的經(jīng)濟活動日益滲透，經(jīng)濟一體化的趨勢愈加明顯的現(xiàn)象。今天，“全球化”早已跨越了經(jīng)濟內(nèi)涵的閥度，進入了政治、文化、文學的學術研究空間�？v觀中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的歷史軌跡，全球化的進展可謂是漫長而艱辛。其中，五四時期和新時期表現(xiàn)得最為明顯。前者為20世紀初中國現(xiàn)代文學的濫觴期，后者是80多年后的新時期文學的萌生期。目前，學術界普遍認為，新時期文學，才是中國文學全球化的正宗，而前者由于特殊的社會文化背景，全球化呈現(xiàn)出明顯的單色調(diào)現(xiàn)象。今天，當我們回眸20世紀初中國現(xiàn)代文學的全球化進程時會發(fā)現(xiàn)，對當時我國文學影響較大的是波蘭、匈牙利、挪威、俄羅斯等東歐和北歐的一些國家，而西歐、美國等世界一流的文學資源卻被忽略和遮蔽了……這里面的原因比較復雜，不可否認的是，這種現(xiàn)象與我國晚清以降的社會文化現(xiàn)實和作家的接受觀念、接受心態(tài)有關，他們更容易與那些弱小國家和民族的文學產(chǎn)生“共鳴”，因此，它在某種程度上造成了中國現(xiàn)代文學先天營養(yǎng)不良的癥狀，也為日后全面接受蘇聯(lián)文學，為中國現(xiàn)當代文學全球化的日益單調(diào)化埋下了種子……在對中國現(xiàn)代文學濫觴期的全球化格局的研究中，我們應該拋卻那些為學術研究帶來“暗示”的預設性理論體系和先入為主的慣性思維定勢，真正回到文學研究的歷史現(xiàn)場和學術原點。若以這樣一種思維視角去追蹤中國現(xiàn)代文學全球化的蹣跚步履，我們就有可能透過歲月的迷霧，發(fā)現(xiàn)它行走于歷史迷宮的真實身影。對20世紀初的中國文學而言，由于特定的時代背景，全球化已呈現(xiàn)出多色彩的端倪，西方化是其中必不可少的一個色素，因為在中國現(xiàn)代文學呱呱墜地時，她就吮吸了西歐和美國文學乳汁的營養(yǎng)，并表現(xiàn)出了勃勃生機，胡適的白話文學觀就是代表之一。與魯迅相反，就胡適而言，全球化更多地表現(xiàn)為歐化，總而言之，他在建構白話文學觀時，受到了美國實驗主義哲學方法論的影響，在語言觀上，他又借鑒了但丁的俗語觀及文藝復興時期意大利文學變革的成功經(jīng)驗，并將其創(chuàng)造性地運用到現(xiàn)代文學的實踐中。

    實驗主義哲學與白話文學的發(fā)展觀

    1917年1月，胡適發(fā)表了著名的《文學改良芻議》，吹響了“五四”文學革命的號角，其后，他又陸續(xù)發(fā)表了《建設的文學革命論》、《論文學改革的進行程序》、《談新詩》、《文學進化觀念與戲劇改良》、《歷史的文學觀念論》等一系列有關文章，形成了他的白話文學觀。其白話文學觀包括“然以今世進化眼光觀之，則白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器；可斷言”①的白話文學的發(fā)展觀和“死文言決不能產(chǎn)生活文學，中國若想有活文學，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學”②的白話文學的語言觀兩部分。其中，前者是在實驗主義哲學方法論的指導下完成的。

    就中國現(xiàn)代文學而言，現(xiàn)代西方哲學對中國現(xiàn)代作家的影響大致可分為兩大類型，一類是以英美為主的實驗主義哲學，一類是以德法為代表的歐洲大陸的生命哲學，其代表人物分別是胡適和魯迅。胡適的白話文學發(fā)展觀，正是實驗主義哲學思想的產(chǎn)物。胡適于1910年作為第二批庚款留學生赴美，1915年7月，開始對實驗主義哲學產(chǎn)生了濃厚的興趣。9月，轉入哥倫比亞大學哲學研究部，師從杜威，專攻哲學，從此，實驗主義哲學成為胡適思想的基礎，也成為他學術研究、文學創(chuàng)作的座標。實驗主義作為一種哲學思潮，是19世紀自然科學發(fā)展的產(chǎn)物。其思想最初由皮爾士提出，詹姆士把它的思維方式、思想方法應用到宗教范疇，并加以心理學、哲學的升華，舍勒又把它的范疇擴大到真理論和實踐論的“人本主義”領域。隨著實驗主義應用范疇的擴展，其影響也日益增加，杜威則把實驗主義哲學定位為“工具主義”或“實證主義”。實驗主義哲學的基本觀念是實驗室的態(tài)度和歷史的態(tài)度，所謂歷史的態(tài)度即是歷史的進化論思想，胡適對于中國現(xiàn)代文學的最大貢獻之一，在于將實驗主義的歷史態(tài)度與中國文學的狀況相結合，形成了文學進化觀念論，并運用它來重新度識中國的文學。胡適認為，自古以來，講進化的人本不少，但總不曾明白主張“物種”（Species）是變遷進化的結果。哲學家大概把一切物種認作是最初同時發(fā)生的，發(fā)生以來，永遠不變，古今如一，中國古代的荀子，古希臘的亞里士多德等都是如此，只有到了達爾文方才敢大膽地宣言物的種類也不是一成不變的，都有一個“由來”，都經(jīng)過了許多變化，方才到今日的種類，到了今日，仍舊可使種類變遷。種類的變化是適應環(huán)境的結果，真理不過是對付環(huán)境的一種工具；環(huán)境變了，真理也隨之改變……這種進化的觀念，自從達爾文以來，各種學問都受到他的影響。但是哲學是最守舊的東西，這六十年來，哲學家們所用的進化觀念仍是海智爾（Hegel）的進化觀念、不是達爾文的《物種由來》的進化論觀念。到了實驗主義一派的哲學家，方才把達爾文一派的進化觀念拿到哲學上來應用，拿來批評哲學上的問題，拿來討論真理，進化觀念在哲學上應用的結果，便產(chǎn)生了一種“歷史的態(tài)度”（Thegeneticmethod）。什么叫做“歷史的態(tài)度”，胡適解釋道：“這就是要研究事物如何發(fā)生；怎樣來的，怎樣變到現(xiàn)在的樣子；這就是歷史的態(tài)度。”③胡適的文學進化觀念論，就是實驗主義哲學中歷史的進化論思想，在中國文學領域中的實際運用。