于丹現(xiàn)象”探微
●有不少文章和著作對(duì)于丹的“硬傷”進(jìn)行挑剔，對(duì)于丹的“曲解”加以指責(zé)，這似乎過于較真兒了。任何對(duì)于的研究，對(duì)于經(jīng)典的詮釋，總是歷史視野交織著當(dāng)代視野，也就是說對(duì)于歷史和經(jīng)典的解讀，往往被不同程度地當(dāng)代化了。●在失衡的人群中，于丹通過講述儒道經(jīng)典“心得”，推出“心靈雞湯”，確實(shí)是“滿足了大眾的精神需要”。
林東海:原人民出版社編審，著有《師友風(fēng)誼》等。
古訓(xùn)有云:“人心惟危，道心惟微。”本文顧名思義，意在探究這種現(xiàn)象背后世道人心的微妙變化，而非對(duì)于丹所講具體“心得”有所褒貶抑揚(yáng)，切勿以“炒作”之文視之。
一
于丹在央視“百家講壇”講《論語》和《》讀后的“心得”，一時(shí)走紅，成了一顆十分耀眼的明星，備受關(guān)注，既得到吹捧，也遭到物議，端的是人心不同，正如其面，也是各有“心得”。在非議者當(dāng)中，有的頗帶情緒，指出她的“硬傷”，指責(zé)她的“謬誤”，說她對(duì)經(jīng)典“一知半解”，甚至“曲解”。有人乃至幽默地在背心上寫著“莊子很生氣，很著急”，和于丹開了個(gè)大玩笑。
這些好心的觀眾和讀者，似乎是在為古人打抱“不平”，在為經(jīng)典申明“正義”，其實(shí)大可不必。要知道，莊子對(duì)于古人的編派，絕不亞于于丹，生什么氣；孔子對(duì)于經(jīng)典的曲解，也決不亞于于丹，著什么急！莊子的寓言，經(jīng)常編造古人的言行來諷喻世道人心；孔子的說教，也經(jīng)常歪曲經(jīng)典的詞句來宣揚(yáng)。舉例說，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》云“巧笑倩兮，美目盼兮”(《論語》此后還有逸詩句子)，這樣描寫美女相貌的詩句，子夏瞎扯到“禮”上，孔子卻大加贊賞，說:“起予者商也，始可與言詩矣。”《魯頌·駉》寫馬群之大馬匹之多曰“思無邪”，意思說:唉呀，真是無邊無際��！孔子說:“《詩三百》，一言以蔽之，曰:思無邪。”借用古詩的句子來評(píng)詩，全然不顧原詩的.讀音和意思，在這里，“思”由虛詞變成實(shí)詞，表示思想觀念；“邪”字音“圉”，也改成了“斜”音，字義與“正”對(duì)舉，以符合春秋時(shí)期的“正邪”觀念。這是名副其實(shí)的“斷章取義”。連朱熹也不得不承認(rèn):“孔子讀詩至此，而有合于其心焉，是以取之，蓋斷章云爾�！笨桌戏蜃幼约喝绱饲饨�(jīng)典，還能對(duì)于丹說什么呢！如果說于丹對(duì)“小人”的解釋，不與“君子”對(duì)舉，而說成是小孩子，是對(duì)原意的歪曲，那也是因?yàn)椤坝泻嫌谄湫难伞�，況且就當(dāng)代性而言，釋“小人”為“小孩”，是可以的，小孩閱讀的連環(huán)畫不就叫“小人書”嗎？私意以為于丹的本意是借題發(fā)揮，像冰心老人那樣特別關(guān)注婦女和小孩的命運(yùn)。時(shí)代不同了，即便有所唐突，孔老夫子也不必著急，我們可愛的觀眾和讀者更不必替孔老夫子著急！
尊重歷史，尊重學(xué)術(shù)，固然是我們?nèi)怂鶓?yīng)堅(jiān)持的嚴(yán)肅態(tài)度，但千萬不要太學(xué)究化了，不要過分地追求所謂“歷史的真實(shí)”。有不少文章和著作對(duì)于丹的“硬傷”進(jìn)行挑剔，對(duì)于丹的“曲解”加以指責(zé)，這似乎過于較真兒了。任何對(duì)于歷史的研究，對(duì)于經(jīng)典的詮釋，總是歷史視野交織著當(dāng)代視野，也就是說對(duì)于歷史和經(jīng)典的解讀，往往被不同程度地當(dāng)代化了。一部《詩經(jīng)》，自西周流傳至今，長(zhǎng)達(dá)三千年之久，不同時(shí)期各有不同的解釋，其間經(jīng)由文學(xué)經(jīng)學(xué)化，再由經(jīng)學(xué)文學(xué)化，構(gòu)成了一部《詩經(jīng)》學(xué)史。這部學(xué)術(shù)史，也可以說是經(jīng)典的曲解史，或者說是經(jīng)學(xué)的演進(jìn)史。學(xué)術(shù)如果只有而沒有觀點(diǎn)，或者說只有考據(jù)而沒有義理，是不成其為學(xué)術(shù)的，所以不要把對(duì)于丹的“糾謬”看得太重了。何況，于丹并非“學(xué)術(shù)超女”，亦非“超女”，她自己說:“要把《論語》當(dāng)作一種生活方式，而不是學(xué)術(shù)內(nèi)容�！币�?yàn)樗皇菑膶W(xué)術(shù)的角度研究《論語》，而是在說書，所以豈止像陸九淵說的“六經(jīng)皆我注腳”，直是借經(jīng)書話語說開去，拿古今故事來闡明處世之道，更像佛教徒的講經(jīng)，不是“史話”，而是“經(jīng)話”。如果文化界要?jiǎng)澣�，于丹講《論語》心得，不屬于學(xué)術(shù)圈，而屬于演藝圈，既是說書，在“考據(jù)”問題上，更沒有必要叫板。有誰去考證隋唐講經(jīng)講史留下來的敦煌變文有哪些不符合“歷史真實(shí)”而加以糾謬呢？
二
于丹講儒道經(jīng)典的“心得”，很受歡迎，乃至超過其他“說話人”的“講史”，為什么？這是一個(gè)很值得深思的社會(huì)現(xiàn)象。有人以為是影視界的刻意“炒作”，所以如此“火爆”，恐怕也不盡然。《紅樓夢(mèng)》炒作得夠可以的，然而怎么也比不上于丹的“心靈雞湯”那樣“熱火朝天”。所以然者何？社會(huì)心態(tài)失衡使然也。
如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沒有內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有政治運(yùn)動(dòng)，卻是近百年來社會(huì)變革最深刻的轉(zhuǎn)型期。在這一切都在變的時(shí)期，并不是每個(gè)社會(huì)成員都能適應(yīng)的，于是社會(huì)心理失衡成了一種通病。解決社會(huì)心病成了當(dāng)務(wù)之急，所以從中央到地方，幾乎所有臺(tái)都設(shè)有“心理訪談”之類的欄目，其他涉及普法、破案、家庭、愛情的欄目，也經(jīng)常反映出相關(guān)的心理問題。在心理失衡的社會(huì)人群中，于丹通過講述儒道經(jīng)典“心得”，推出“心靈雞湯”，確實(shí)是“滿足了大眾的精神需要”。
于丹曾說:“在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)，比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要�！蔽彝耆澩@個(gè)意見；這話應(yīng)當(dāng)也是于丹“心得”講述的動(dòng)機(jī)和所期待的效果。
于丹不是研究儒道經(jīng)典，但對(duì)于所謂“國學(xué)熱”卻不無影響，因?yàn)樗摹爸v經(jīng)”，聰明地抓住了《論語》和《莊子》這兩部儒道的重要經(jīng)典，抓住了孔子和莊子這兩個(gè)儒道的代表人物，的確迎合了大眾文化知識(shí)的需求。這也是于丹“火爆”的又一個(gè)原因。而今，當(dāng)中華文明為世界所矚目的時(shí)候，人們關(guān)注儒道精神，是再自然不過的事情。所以于丹的“講經(jīng)”，能把“國學(xué)熱”帶動(dòng)起來。如果不是從學(xué)術(shù)角度，而是從文化角度看問題，那么應(yīng)該說，于丹對(duì)于提高國人的精神素質(zhì)和文化品位，還是有積極作用的。
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