中國文學(xué)理論的世紀(jì)轉(zhuǎn)折與建構(gòu)
【摘要】在上一個世紀(jì)之交（19世紀(jì)至20世紀(jì)），中國理論發(fā)生了一次巨大的轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折決定了中國20世紀(jì)文論的基本樣態(tài)與格局，使中國文學(xué)理論走上了“以西釋中”、“以西套中”，甚至“以西代中”之路。這種狀態(tài)幾乎持續(xù)了近百年。然而，在這一個世紀(jì)之交（20世紀(jì)至21世紀(jì)），對“以西代中”的反思與檢討，則預(yù)示著中國文學(xué)理論似乎又在開啟著另一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即在融會中西文論的過程中，以我為主地重建中國文學(xué)理論話語。這個轉(zhuǎn)折已經(jīng)初露端倪，它將何去何從，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。
【關(guān)鍵詞】中國文學(xué)理論；轉(zhuǎn)折；建構(gòu)；失語癥；文論話語
在上一個世紀(jì)之交（19世紀(jì)至20世紀(jì)），中國文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大的轉(zhuǎn)折，這種“大河改道”式的轉(zhuǎn)折，決定了中國20世紀(jì)文論的基本樣態(tài)與格局，這種狀態(tài)幾乎持續(xù)了近百年。然而，在這一個世紀(jì)之交（20世紀(jì)至21世紀(jì)），中國文學(xué)理論似乎又在開啟著另一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個轉(zhuǎn)折甚至已經(jīng)初露端倪，它將何去何從，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本文擬通過這兩次轉(zhuǎn)折的對比，從經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)中來思考中國文學(xué)理論的轉(zhuǎn)折與建構(gòu)。
一
上一個世紀(jì)之交，中國文學(xué)在的強(qiáng)大沖擊之下，開始了“大河改道”式的巨大轉(zhuǎn)折。這次轉(zhuǎn)折的基本特征是在“打倒孔家店”的口號中“別求新聲于異邦”，是真心虔誠地向西方學(xué)習(xí)，是“拿來主義”。
于是乎，西方的文學(xué)理論開始被大規(guī)模引進(jìn)，在短短一二十年間，中國文學(xué)理論幾乎是“換了一個人間”。傳統(tǒng)中國文論從主流位置退卻下來，西方文論大行其道。由于這一次“拿來”是整個文論話語、知識譜系的整體切換，“拿來主義”本來的好意因而走了樣，拿來的東西淹沒了自己，結(jié)果“拿來主義”變了味，基本上蛻變?yōu)椤叭〈髁x”或“套用主義”。在西方文論的巨大沖擊下，中國文學(xué)理論完成了世紀(jì)之交的巨大轉(zhuǎn)折，走向了“以西代中”，即以西方文論取代中國固有傳統(tǒng)文論的百年歷程。本來，這一轉(zhuǎn)折之初有著多種可能和選擇，至少有兩種較為明顯的走向：其一是以西方文論來充實(shí)中國傳統(tǒng)文論，使之在融會中西的過程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，在這一歷史的“通變”中邁上一個新臺階；其二是以西方文論來取代中國傳統(tǒng)文論，全盤西方化，用西方“科學(xué)”而“系統(tǒng)”的文學(xué)理論，來重新闡釋中國文學(xué)，并現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，使中國文學(xué)理論在西化過程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
這兩種走向，在世紀(jì)之交的大轉(zhuǎn)折之時都是存在著的。在一些著名學(xué)者和文化人身上，表現(xiàn)得尤為明顯。青年魯迅的《摩羅詩力說》，運(yùn)用傳統(tǒng)的話說方式，論述了西方“立意在反抗，指歸在動作”的摩羅詩人及其精神。該文以“神思”論文學(xué)，以文言作表述。這是一篇典型的以中國話語方式來言說西方文藝精神的論文，成為魯迅文藝論著的代表之作。
王國維的《人間詞話》，運(yùn)用中國傳統(tǒng)的詩話詞話的言說方式，融入了西方文論概念，如“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也”，“宏壯”、“優(yōu)美”等范疇。這種以中國文論話語言說方式寫就的《人間詞話》，獲得了巨大的理論成功。薄薄一本《人間詞話》，成為中國近理論的典范之著，在20世紀(jì)海內(nèi)外學(xué)界都產(chǎn)生了巨大影響。
這種以中國傳統(tǒng)文論話語方式融會西方文論的學(xué)術(shù)路徑，即便在西方文論全面登陸中國之后，也仍然有著極少數(shù)的成功個案，頑強(qiáng)地生存著。在著名學(xué)人中，除魯迅、王國維外，尚有朱光潛、宗白華、錢鐘書等人也在自己的學(xué)術(shù)著作中采用了中國文論話語的言說方式。尤其是錢鐘書的《談藝錄》、《管錐編》，更是以傳統(tǒng)話語方式談藝說文�！墩勊囦洝愤B書名都與明人徐禎卿的《談藝錄》相同，完全是傳統(tǒng)詩話詞話的言說方式�！豆苠F編》則是用中國傳統(tǒng)注疏、傳、箋的言說方式，甚至堅(jiān)持用文言文表述，融古今中外的大量為一爐，取得了巨大的成功。不過，這種堅(jiān)持中國傳統(tǒng)話語的學(xué)術(shù)論著，在20世紀(jì)浩如煙海的中國文論及學(xué)術(shù)著作中，不過是鳳毛麟角，幾乎成了特例。大量的文論及學(xué)術(shù)論著，并不是王國維、錢鐘書式的“以中融西”，而是“以西釋中”，甚至“以西代中”。這種情況甚至同時出現(xiàn)在王國維、朱光潛等著名學(xué)者身上。這種現(xiàn)象是意味深長的。
王國維既是“以中融西”的典范（如他的《人間詞話》），又是“以西釋中”的始作俑者。其突出表現(xiàn)是其代表論著《紅樓夢評論》。王國維在《紅樓夢評論》中提出了一個重要的觀點(diǎn)：“《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也�！睘槭裁凑f《紅樓夢》是徹頭徹尾之悲劇呢？王國維以西方悲劇觀來衡量中國文學(xué)，得出了《紅樓夢》完全不同于中國文化的結(jié)論。他說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心者，難矣�！雹俣都t樓夢》之所以是悲劇，正因?yàn)樗c中國人之精神恰恰相反：“《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存乎此�！雹谠谶@里，王國維犯了一個極大的錯誤：生長在中國文化精神土壤中的《紅樓夢》，怎么可能“大背于吾國之精神”？難道《紅樓夢》是無源之水，無本之木？或者是天外的“飛來峰”？歷史是不能割斷的，“冰凍三尺，非一日之寒”。極為博學(xué)睿智的王國維，為什么會有此重大失誤？其中一個重要因素就在于他以西方悲劇理論硬套中國文學(xué)，而沒有恰當(dāng)?shù)仡櫦爸袊膶W(xué)獨(dú)特的異質(zhì)性。而這一點(diǎn)，正是中國文學(xué)理論“失語”之濫觴。
緊接其后，朱光潛也陷入了這個泥潭。與王國維一樣，朱光潛曾寫出過中西融會之著《詩論》，對中國文論多有貢獻(xiàn)。但朱光潛的《悲劇學(xué)》卻走向了“以西釋中”，甚至滑向了以西方理論曲解中國文學(xué)之途。在《悲劇心》中，朱光潛指出，中國根本就沒有悲劇，“事實(shí)上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。僅僅元代（即不到一百年時間）就有500多部劇作，但其中沒有一部可以真正算得上悲劇”③。朱光潛之所以斷然否定中國悲劇，顯然是“以西套中”的結(jié)果。同樣博學(xué)睿智的朱光潛，也避不開這個時代的癥候。朱光潛還指出，中國之所以沒有悲劇，是因?yàn)橹袊鴽]有，不思考人類終極問題。他認(rèn)為，中國人“是一個最講實(shí)際，最從世俗考慮問題的，他們不大進(jìn)行抽象的思辨，也不想去費(fèi)力解決那些和現(xiàn)實(shí)生活好像沒有什么明顯直接關(guān)系的終極問題。對他們來說，哲學(xué)就是學(xué)，也僅僅是倫理學(xué)”④�！爸袊藢�(shí)在不怎么多探究命運(yùn)，也不覺得這當(dāng)中有什么違反自然或者值得懷疑的。”⑤按照朱光潛的看法，屈原的《天問》又作何解釋，、魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)、王y明心學(xué)都不是哲學(xué)了？朱光潛這些偏頗的見解，顯然與他的“以西釋中”乃至“以西套中”密切相關(guān)。
從以上兩位學(xué)術(shù)前輩身上，我們看到了中國文學(xué)理論在上一個世紀(jì)之交的大轉(zhuǎn)折時的縮影：中國文學(xué)理論在進(jìn)入20世紀(jì)之時，曾經(jīng)有著兩種可能的道路，一條是走以《人間詞話》（王國維）、《摩羅詩力說》（魯迅）、《詩論》（朱光潛）、《談藝錄》和《管錐編》（錢鐘書）等為代表的“以中融西”，或者說以中國文論話語融會西方文論話語之路。很可惜這條頗為正確之路，僅有極少數(shù)前輩學(xué)者在走。而大量的學(xué)者，甚至包括王國維、朱光潛等人，也都被卷入了“以西釋中”、“以西套中”，甚至“以西代中”之路。
二
近一百年來，這條路究竟走得怎樣呢？當(dāng)我們在新世紀(jì)之交冷靜地回顧之時，情況卻并不令人樂觀。正如？XML：NAMESPACEPREFIX=ST1/季羨林先生所指出，我們東方國家“在文藝?yán)碚摲矫驵淙艉s，在近現(xiàn)代沒有一個人創(chuàng)立出什么比較有影響的文藝?yán)碚擉w系沒有一本文藝?yán)碚撝鱾魅胛鞣�，起了影響，引起轟動”。⑥孫津說得更直率：“中國沒有理論，這是我說的，至少現(xiàn)在是這樣。當(dāng)我們要用理論來講話時，想一想罷，常凡能夠有真實(shí)含義的或者說能夠通行使用的概念和范疇，到底有幾多不是充分洋化了的（就算不是直接抄過來）。如果用人家的語言來言語，什么東西可以算得上中國自己的呢？”⑦孫津此話，可能措辭激烈一些，但你卻很難否認(rèn)他說的這一事實(shí)。
客觀上而言，“以西釋中”并非一無是處，而是成就的。即便筆者前面批評過的王國維的《紅樓夢評論》、朱光潛的《悲劇學(xué)》以及后來的許多“以西釋中”之作，仍然取得了理論上的成功，有的甚至還成為中國文論史上頗有影響的文論著作。如劉若愚的《中國理論》，這是一部典型的“以西釋中”之著，該書根據(jù)艾布拉姆斯（M。H。Abrams）在《鏡與燈》（TheMirrorandTheLamp）中所提出的四要素，對中國文學(xué)理論加以梳理排列，出六種理論，即“形而上的理論”、“決定的理論”、“表現(xiàn)的理論”、“技巧的理論”、“的理論”、“實(shí)用的理論”。這樣的理論梳理，的確前無古人，“可以說在架構(gòu)方面有重大的突破”。劉若愚的這部論著，幾乎成了中國文學(xué)理論研究的典范之作，在海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響。
但平心而論，由于“以西釋中”，完全以西方理論話語來切割中國文論，不可避免地會曲解中國文論，甚至弄得面目全非，失去了中國文論應(yīng)有的特質(zhì)。劉若愚的`《中國文學(xué)理論》，由于運(yùn)用艾布拉姆斯之文論話語，將中國文論加以切割，牽強(qiáng)之處似乎無法避免。全書為遷就架構(gòu)而尋找證據(jù)的味道非常濃，甚至有一些論證不準(zhǔn)確。例如，書中說《文心雕龍》沒有“決定的理論”，而事實(shí)上，《文心雕龍·時序篇》講的就是“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序”，就是劉若愚所謂的“決定的理論”，奇怪的是為什么劉若愚說《文心雕龍》“沒有決定的理論”�；蛟S，劉若愚這種以西方文論話語來切割中國文學(xué)理論的“以西釋中”，有著其先天不足，注定了這種研究方式所必然帶來的缺憾。？XML：NAMESPACEPREFIX=O/
這種嚴(yán)重的缺憾，實(shí)際上普遍存在于20世紀(jì)中國文論研究的方方面面。20世紀(jì)的中國古代文論研究，基本上走的就是“以西釋中”之路。從“中國文學(xué)批評史”學(xué)科的建立，到大量中國文學(xué)批評史著作的撰寫；從中國文論有無“體系”之爭，到“風(fēng)骨”、“文氣”、“意境”之論戰(zhàn)，無一不體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“以西釋中”的特點(diǎn)與缺憾。中國文學(xué)批評史的學(xué)科創(chuàng)立者之一？XML：NAMESPACEPREFIX=ST1/羅根澤先生在其《中國文學(xué)批評史》中指出，“文學(xué)批評”一語，是襲用西方的Criticism一語，中國文學(xué)批評史，正是對西方文學(xué)批評史（TheHistoryofCriticism）的學(xué)習(xí)與摹仿，批評史著作的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的建立。從此，對中國古代文論的研究，便踏上了大規(guī)模的“以西釋中”的歷程。大量中國古代文論研究著作，基本上是運(yùn)用西方的“科學(xué)”的理論，來重新剖析“不科學(xué)的”，或者說“模糊的”、“含混的”中國古代文論；用“系統(tǒng)的”、“有體系”的西方文論，來闡釋“沒有體系的”、“不系統(tǒng)的”中國古代文論。學(xué)者的“闡發(fā)法“就是這種“以西釋中”潮流的典型體現(xiàn)，該論指出：“我國文學(xué)，豐富含蓄；但對于研究文學(xué)的方法，卻缺乏系統(tǒng)性，缺乏既能深探本源又能平實(shí)可辨的理論；故晚近受西方文學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者，回頭研究中國古典或近代文學(xué)時，即援用西方的理論與方法，以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏�！雹噙@種“闡發(fā)法”是在否定中國古代文論的基礎(chǔ)上提出來的，即先否定掉中國文論話語，認(rèn)為中國文論“缺乏系統(tǒng)性，缺乏既能深探本源又平實(shí)可辨的理論”，既然中國文論不行了，那理所當(dāng)然地要用西方文論來取代中國傳統(tǒng)文論，“故晚近受西方文學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者即援用西方的理論與方法，以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏”。這種“以西代中”，即否定中國傳統(tǒng)文論，而代之以西方文論話語系統(tǒng)的做法，幾乎是“以西釋中”的必然歷程。
這種“以西代中”，其實(shí)是主動放棄自己的理論話語，自我放棄文論話語權(quán)，這樣做的結(jié)果，必然導(dǎo)致中國文論的“失語”。中國的文學(xué)理論，正是這種“以西代中”的產(chǎn)物。20世紀(jì)近百年的文學(xué)理論研究，除了《人間詞話》、《談藝錄》、《管錐編》等少數(shù)“以中融西”的論著，以及古代文論的�？闭砣绶段臑懴壬摹段男牡颀堊ⅰ�、楊師明照先生的《文心雕龍校注拾遺》等以外，絕大多數(shù)文學(xué)理論著作都走上了“以西釋中”、“以西套中”乃至“以西代中”之路。20世紀(jì)中國出了多少部文學(xué)概論性的著作，我們幾乎快數(shù)不過來了，但這些文學(xué)概論著作有著一個共同特點(diǎn)，就是“以西代中”，也可以說基本上就是從西方搬過來的，從血統(tǒng)上就是地道的西方文論話語。這種西式文論話語，培養(yǎng)了一代又一代熟悉西式話語的學(xué)生與學(xué)者，這就造成了一個嚴(yán)重的問題：即幾乎沒有多少人能再寫出如《人間詞話》、《管錐編》那樣“以中融西”的杰出論著來了。這樣一來，我們就幾乎只能跟在西方后面摹仿，只能操著西方文論話語蹣跚而行。這嚴(yán)重影響了中國文學(xué)理論的原創(chuàng)性，使得我國理論在世界文壇毫無地位可言。這種狀況已引起了我國文論界的高度警覺與深刻反思。
三
在新世紀(jì)之交，中國文學(xué)理論在深刻反省上一個世紀(jì)的文學(xué)理論研究的狀況之后，提出了不少觀點(diǎn)和看法。這些觀點(diǎn)，與上一個世紀(jì)之交的轉(zhuǎn)折不同之處在于深刻反省中國文學(xué)理論的現(xiàn)狀，呼喚中國原創(chuàng)性的文學(xué)理論。
1991年，毛時安在反省中國當(dāng)代文學(xué)批評理論時指出，當(dāng)代文論的狀況是“別人有的我們都開始有，別人沒有的我們也沒有”⑨。錢中文先生與童慶炳先生是中國新時期文學(xué)理論的領(lǐng)軍人物，近年來他們一直在倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作。錢中文先生的《文學(xué)原理———發(fā)展論》一改過去“以西代中”的模式，努力用中國文論話語彌補(bǔ)當(dāng)前文學(xué)概論的不足。書中融入了中國古代文論中的“文筆說”、“文以氣為主”等內(nèi)容，顯示了中國當(dāng)代文學(xué)理論的轉(zhuǎn)折和變革。童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》，更是將中國文論中的“意境”等理論以完整的章節(jié)加以論述。該書影響頗大，深受學(xué)界好評。葉維廉先生主編了一套《比較文學(xué)叢書》，他在《叢書》的總序中說：“在我們的研究里，不隨意輕率信賴西方的理論權(quán)威。在我們尋求‘共同文學(xué)規(guī)律’和‘共同的據(jù)點(diǎn)’的過程中，我們沒法避免‘壟斷的原則’（以甲的準(zhǔn)則壟斷乙文化）�！�
中青年學(xué)者中，也有不少人站出來反思當(dāng)前文學(xué)理論的困境，他們都共同認(rèn)識到，僅僅依賴西方文論，中國文論不可能有出路。曹順慶于20世紀(jì)90年代發(fā)表的一系列論文和著作，提出了中國文論的“失語癥”和“重建中國文論話語”的基本構(gòu)想，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響和長期論爭。中國中外文論學(xué)會于1998年在西安召開了“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”專題學(xué)術(shù)討論會，掀起了重新認(rèn)識中國古代文論的當(dāng)代價值的高潮�！段膶W(xué)評論》也辟出專欄，專門討論中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，包括季羨林先生在內(nèi)的許多著名學(xué)者及中青年學(xué)者都參加了這一學(xué)術(shù)討論。
曾經(jīng)失落的中國傳統(tǒng)文論話語，在今天為什么又開始受到當(dāng)代文學(xué)理論界的高度重視？這種大規(guī)模的關(guān)于中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、關(guān)于中國文論“失語癥”和“重建”的學(xué)術(shù)討論和學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，實(shí)際上是中國文學(xué)理論另外一個轉(zhuǎn)折的開始。這個轉(zhuǎn)折，從微觀上看，是在“以西代中”的深刻教訓(xùn)和學(xué)術(shù)界長期反省的情況下產(chǎn)生的。從宏觀上看，這與當(dāng)今全球的發(fā)展和變遷密不可分。東方經(jīng)濟(jì)與政治的復(fù)興，不可避免地會導(dǎo)致東方文化的復(fù)興。也可以說，中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的、政治的復(fù)興，也是民族文化的復(fù)興。而中國文學(xué)理論的轉(zhuǎn)折與建構(gòu)，也必然與此同步。這不是哪一個人的一廂情愿，或者某一些人的一廂情愿，而是發(fā)展的規(guī)律使然。
如果說上一個世紀(jì)之交從“以西釋中”到“以西代中”的文學(xué)理論大轉(zhuǎn)折是歷史的必然，或者說是中國文論的宿命，那么，在新的世紀(jì)之交，對“以西代中”的反思與檢討，則預(yù)示著又一次歷史的必然，中國文論必將實(shí)現(xiàn)另一次轉(zhuǎn)折，即在融會中西文論的過程中，以我為主地重建中國文學(xué)理論話語。
注釋：
①②舒蕪等編《中國近代文論選》，人民文學(xué)出版社，1981年，第752、753頁。
�、邰堍葜旃鉂摚骸侗瘎⌒摹�，人民文學(xué)出版社，1985年，第218、215、216頁。
⑥季羨林：《東方文論選·序》，《比較報》1995年第10期。
�、邔O津：《世紀(jì)末的隆重話題》，《文藝爭鳴》1995年第1期。
�、喙盘砗�、陳慧樺：《比較文學(xué)的墾拓在·序》，臺灣東大圖書公司，1979年，第1—2頁。
�、崦珪r安語，《批評家》1987年第3期。
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