淺談當代中國文學的發(fā)展與舞蹈

　　【論文關鍵詞】主義性　性 現(xiàn)代性

　　[論文摘要】做好姊妹的借鑒學習是非常重要的。文章從當代中國的發(fā)展方向的“三性”(社會主義性、民族性、現(xiàn)代性)談起．分析其對中國藝術創(chuàng)作的啟發(fā)與影響，提出了可供借鑒的三點看法

　　隨著商品的影響，隨著現(xiàn)代意識的提高，隨著舞蹈理論的被重視．中國的舞蹈應該如何的發(fā)展是當前舞蹈界關注的問題。針對“如何跳出舞蹈圈看中國舞蹈缺什么?”舞蹈人進行激烈的探討，筆者現(xiàn)僅從中國的發(fā)展方向的“三性”，試對比分析當代中國舞蹈的發(fā)展，提出幾點看法。

　　中國舞蹈和中國文學這兩種藝術形式，共同反映著中國深厚的。作為同一時期的兩種藝術形式，必定在同一和社會的影響下生存和發(fā)展著。他們共同作為精神產品和審美意識形態(tài)，其性質都只能按照產生它的經濟基礎的關系去解釋。無論從人類文學史的發(fā)展來看還是從人類舞蹈史的發(fā)展脈絡來研究。文學的發(fā)展方向問題和舞蹈的發(fā)展方向問題，歸根結底是文學與時代、舞蹈與時代進程的關系問題。只要是被公認并代表一定時代精神成果的文學作品和舞蹈作品，都以獨創(chuàng)性的藝術形式，直接或間接地反應了時代進程的本質，對推動時代的發(fā)展和社會的發(fā)展進步起到了積極的作用。例如：但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇，舞蹈作品《關不住的女兒》《吉塞爾》等等，在浩瀚的人類經典藝術殿堂中，它們無不是深刻反映時代進程而被載人藝術史冊的。舉一反三，就當代文學把社會主義性、民族性和現(xiàn)代性這“三性”融為一個審美的整體來看．我們的當代的舞蹈是否也該可具有這“三性”呢?文學的三性對當代舞蹈的意義是什么．給我們的思考又是什么呢?

　　1文藝為群眾服務。仍是當代舞蹈創(chuàng)作的不變宗旨

　　不論是文學還是舞蹈，都是受其社會意識形態(tài)所決定。文學中提到社會主義性，所謂“社會主義性，是指中國在進行社會主義建設和改革的實踐中煥發(fā)出來的英雄主義、社會主義、集體主義、愛國主義和國際主義的時代精神，都是社會主義性的范疇。”就社會主義性的內涵來看，其主要部分與之區(qū)別的是自己的社會主義性質，我國是社會主義國家，其人民當家作主是區(qū)別與其他制度國家的突出特色。因此，舞蹈的社會主義性應理解為更好的為人民服務，這才是社會主義性的最好體現(xiàn)。同時由于我國社會主義初級階段的的經濟基礎是以社會主義公有制為主體的多種經濟成分并存互補的經濟結構，因此，當代文學和舞蹈也應該符合這一經濟基礎之上的審美意識形態(tài)，體現(xiàn)出主體與多元相統(tǒng)一的特征。如何創(chuàng)作貼近生活，貼近群眾的作品，如何反映社會主義主人翁，如何反映社會的建設發(fā)展?都是舞蹈社會主義性中主體的最好體現(xiàn)。其他具有進步人文主義思想和健康向上審美情趣的各種性質的舞蹈形成了并存互補的多元舞蹈形態(tài)。從歷史上看，建國后創(chuàng)作的舞劇《紅色娘子軍》、《中國革命之歌》，它們記錄了中國革命的發(fā)展和祖國的建設歷程，不僅在舞蹈史上屬于不朽的經典之作．還影響了整整一代人的思想與追求．這不正是社會主義性的文藝精神在那個年代的最好表現(xiàn)嗎?沒有生活就沒有藝術，沒有群眾就沒有了一切。中國的改革開放之路是中國特色社會主義的突出體現(xiàn)，反映現(xiàn)時代的發(fā)展、黨的建設、人們的生活變化，這些應該成為舞蹈藝術創(chuàng)作的主流。當然，如何創(chuàng)作，運用那些方式、手段來表現(xiàn)中國的發(fā)展，是舞蹈創(chuàng)作者需要深思的問題1

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　　2立足本土。發(fā)展個性

　　19世紀俄國革命主義評論家別林斯基說：“無論如何，在任何意義上，文學都是民族意識、民族精神生活的花朵和果實。”雖他指出民族性對于文學的意義，其實對于所有的都有共通的道理。具有民族性的才是有個性與特點的，當民族文化越發(fā)展，民族的個性在融會中才越鮮明，才能在世界民族之林中突顯出來。同時，民族性不是追求來的，是在現(xiàn)實需要中不斷發(fā)展壯大起來的。“中國的文學，從中走來，沉淀下的民族本土文化，成為文學創(chuàng)作的根源所在。發(fā)掘和改造歷史題材以及民族精神這類民族傳統(tǒng)文藝使其再現(xiàn)舞臺，也是當代中國文學體現(xiàn)中國民族傳統(tǒng)文藝的應有之義�！币虼耍瑢Υ�當代中國中的民族性的發(fā)展與創(chuàng)新．應注重以下三個方面：一方面要保護本土的原生態(tài)民族文化遺產，使之不失本色；另一方面．藝術作品的生活提煉與再創(chuàng)作，發(fā)展民族的個性特色應賦予新色彩；第三還要繼承中國的傳統(tǒng)思想。把握好這三個方面．中國民族舞蹈創(chuàng)作中的民族精神與文化的“根”就能滲透到作品中。例如，《飛天》《鄂爾多斯》、舞劇《魚美人》《草原兒女》、云門舞集的《薪傳》等，都是實實在在扎根于民族個性之中，至今仍放射出燦爛的光輝。當然，民族性是隨著歷史發(fā)展而不斷豐富與演變的，民族的根深深地扎在祖國的大地上深深地埋在人們心中，只要牢牢地把握這條“根”，就有發(fā)展與創(chuàng)新的空間。如今楊麗萍編導的《云南映象》，使我們警醒地領悟到中國原生態(tài)舞蹈的民族個性的現(xiàn)實意義，相信伴著《云南印象》國外的巡演，中國民族的文化魅力必將證實“只有民族的才是世界的”這一永恒真理。

　　3樹立現(xiàn)代意識，再現(xiàn)以人為本的舞蹈藝術

　　所謂的“現(xiàn)代性，是指人類在從古代的傳統(tǒng)社會進化為大社會的歷史進程中所產生的一種新的人文意識。”什么是現(xiàn)代人的審美意識?如果說古代農耕時代是以審美形象的和諧性去超越、彌補現(xiàn)實世界的不和諧以及欲望與需要的斷裂，而現(xiàn)代社會則是以審美形象去對應和顯示這種現(xiàn)實世界的不和諧以及人的欲望與需要之間的斷裂來體現(xiàn)的。伴隨著西方文藝復興的到來，新的人文意識，用馬克思的一句話“人本身是人的最高本質”的意識也在不斷的升華。其實這些不和諧的斷裂。更加反襯出人自身需要和諧之美的欲望與追求。所以“以人為本”如何在文藝中反映出來是我們文學界與舞蹈界關注的新問題。有人說，“如今，文學界已較早地走人化，適合社會不同層次人群審美品味的作品大量涌現(xiàn)，甚至在高產的現(xiàn)象下。它刺激了、以及網絡文學的發(fā)展，相比之下我們的舞蹈藝術在當下卻好似走進了本藝術發(fā)展的瓶頸階段。如今中國舞蹈面對市場的撕扯呈現(xiàn)出兩極化的征候：其一．拋棄一切，擁抱市場，尊商業(yè)藝術標準呈現(xiàn)出極端‘媚俗’趨勢；其二，緊抱傳統(tǒng)，拒絕市場，以純藝術標準為尊，呈現(xiàn)極端‘媚雅’趨勢�！边@兩種形式在當下審視，都是極度極端的兩種發(fā)展方向，與時代與人們具有的現(xiàn)代綜合審美意識不適。因此，中國舞蹈創(chuàng)作者們，應該注意到用多元的手法來表現(xiàn)現(xiàn)代社會的方方面面。比如，反映“創(chuàng)新、個性、快速、激情”似的作品，二中校園舞蹈《紅扇》、部隊舞蹈《穿越》、工人企業(yè)舞蹈《從頭再來》；還有強化現(xiàn)代審美形式感的《中國結》《紅與黑》；有反映現(xiàn)代人愛情觀、緊張壓力的現(xiàn)代舞《咖啡伴侶》《暗戰(zhàn)》等，這些作品在各個層面彰顯出舞蹈藝術最終的本質一人性的寫照。在現(xiàn)代商品化的大潮的影響下，我們要處理好中國舞蹈的發(fā)展與市場立足的關系．使舞蹈藝術得以長遠的發(fā)展，在創(chuàng)作上具有現(xiàn)代審美意識的舞蹈作品，既尋找好舞蹈的市場又要注重藝術性，同時思考如何建構中國舞蹈產業(yè)的現(xiàn)代化模式等，成為舞蹈藝術家編導家們的重任，這需要在實踐中不斷的與開拓。

　　總之，通過分析當代文學的“三性”，讓我們即看到姐妹藝術的發(fā)展方向，同時也給我們當代舞蹈的發(fā)展以啟迪，在共同具有這三種共性的同時，也要發(fā)揮本體的自身特點，不論舞蹈也好，文學也好，都應與時代同步，必需把這“三性”互相滲透，互不分離。構建新型的審美導向，使中國舞蹈在繼承與創(chuàng)新中進步，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中前進。我相信只有不斷的思辨。才可使前景更廣闊。這也將是我們年輕一代文藝工作者的責任與歷史使命。

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