論《野草》中的現(xiàn)代性意識
論文關(guān)鍵詞：野草 中國生活的不幸 主體性的人 現(xiàn)代性意識
論文摘要：在《野草》中魯迅以敏捷的反思與深刻的直覺為我們講述自由的人在中國生活中的不幸遭遇及絕望的處境，魯迅意識到具有主體性的“人”是現(xiàn)代性的本質(zhì)和核心，這是他對中國特殊的現(xiàn)代化進(jìn)程的思索，也是魯迅深刻性所在。
一、現(xiàn)代性的本質(zhì)和核心一主體性的人
現(xiàn)代性是—個復(fù)雜的概念，各家言說紛紜。在我的界定中，現(xiàn)代性首先是與時間密切相關(guān)的，是一種時間意識，以科學(xué)、、理性為核心觀念，其本質(zhì)和楔就是人的主體陛的凸現(xiàn)，以人為最根本依托和最終歸宿�！爸袊F(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上乃是中國集體主義向個體主義(人道主義)文化的進(jìn)化，其結(jié)果是原來的以非個人目的為本位的個體世界徹底地為按照自我原則展開的倫理個體人生所取代。相比較西方，中國現(xiàn)代『生的發(fā)生可以說是“植入型”的而非原生型的，這就注定了中國現(xiàn)代性發(fā)生的艱難。西方現(xiàn)代性的發(fā)生是社會自身的衍變生發(fā)的，其發(fā)生過程是正向的，而中國現(xiàn)代性可以說是在西方逼迫下及本身文化類型的抵觸下，發(fā)生過程是逆向的。巨大的“救亡情緒淹沒了現(xiàn)代化的“正題”，器械的現(xiàn)代化，制度的現(xiàn)代化都沒有挽回中國的尊嚴(yán)，作為現(xiàn)代性核心的“人”被遮蔽了。中國思想界的‘館蒙運(yùn)動’新文化運(yùn)動開始意義到這一現(xiàn)代性正題，然而以作品來啟蒙大眾和對這一問題意識的最深刻當(dāng)推魯迅。魯迅所有的作品都是以敏捷的反思與深刻的直覺為我們講述自由的人在中國生活中的不幸遭遇及絕望的處境，魯迅意識到具有主體陛的“人”是現(xiàn)代陛的本質(zhì)和核心，這是他對中國特殊的現(xiàn)代化進(jìn)程的思索。由于《野草》散文詩的文本性質(zhì)，在其中體現(xiàn)的尤為清晰、直接。竹內(nèi)好曾說，《野草》的24篇短文與《吶喊》、《彷徨》中的小說的每個系統(tǒng)多少有點(diǎn)聯(lián)系。不論這種聯(lián)系是否可以確證，《野草潴酣勾成了對小說的解釋或縮圖。我通過對《野草》文本的解讀，發(fā)現(xiàn)魯迅的現(xiàn)代『生意識主要體現(xiàn)在三個方面，分別啟蒙意識與個體意識的對立、對國民性的批判、質(zhì)疑但不放棄行動——反抗絕望，魯迅以這三種方式實(shí)踐現(xiàn)代化的本質(zhì)，即“自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”。
二、“自我本質(zhì)的實(shí)’三面
1．啟蒙意識與個體意識之間的悖論
魯迅首先是一個啟蒙者而絕不限于啟蒙者。作為啟蒙者來說，魯迅是純粹的，這些聯(lián)系他的小說、雜文，以及他終其一生的精力和心血在做的事，是不難下出結(jié)論的。魯迅曾經(jīng)是全心全力的，他的棄醫(yī)從文，他的在留日期間籌備雜志《新生》，在《河南》上發(fā)表的《科學(xué)史教篇》、《魔羅詩力說》、《文化偏至論》、《破惡聲論》，他是懷著滿腔的熱血與熱隋來改革中國社會，改良中國的民眾，他提出中國社會最重要的變革在于“立人”。然而，魯迅的啟蒙卻是充滿了悖論色彩的。某種意義上來說，魯迅的啟蒙之所以是充滿了悖論正是由于他天才的直覺到了主體陛的人的自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和啟蒙行動是逆向而行的，即啟蒙行動會阻礙自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，這兩者是互相消解的，這使覺醒的魯迅感到了絕大的痛苦。在《影的告別》中，我們可以清楚地看到這種分裂。
影離開人、單獨(dú)出來，作為一個有想法有判斷的獨(dú)立的個體和人對話了，這是—個整體中存在著矛盾的一種分裂，這種不和{皆達(dá)到了一種對峙的狀態(tài)，達(dá)到了一個必需要了斷的狀態(tài)。天堂，地獄，將來的黃金世界，都是影所拒絕生存的世界，人尤其是影所不愿意跟隨的，為什么呢?人與影的矛盾即時啟蒙者和主體性個人的矛盾。
“人”為啟蒙者魯迅，“人”在白天用人道精神、科學(xué)理性和“立人”思想去為中國的未來開辟出路，而本該和人是一體的影卻體現(xiàn)了更本真的個體意識或個人的獨(dú)立性，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代性中的“集體主義”文化與“個體主義’文化的對峙。這就是魯迅的復(fù)雜的地方所在。一方面他啟蒙，愿意用這種方式來喚醒中國沉睡的民眾，而另一方面，他卻看到自我在這些事情中消亡了，他更想找到的是自己，他就是這個影。影只有黑暗和光明兩條路，然而是“吞并’或者“消失”，影最終選擇了在黑暗中沉沒，放棄了自己在白天啟蒙者的身份，因?yàn)閱⒚傻恼险摃蜎]了的獨(dú)立性，自己啟蒙者的身份卻反過來制約了自己的個性，這是使魯迅痛苦的，而這又是沒奈何的事。最后，“我獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒有你，并且沒有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己�！霸谶@里再三強(qiáng)調(diào)“獨(dú)自”，“沒有別的影”，“全屬于我自己”，影是只愿意—個的，單獨(dú)的，獨(dú)立的存在著。這可以看作更本真的個體意識或個人的獨(dú)立性，因?yàn)槲ㄓ性谶@個時候影是作為獨(dú)立的個體不受外界干擾而存在的。影這么一種“自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”的途徑可謂是正面的，影是意識到自己的主體陛的。
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