- 相關(guān)推薦
討論跨文化交際中的中西禮貌原則對(duì)比研究
論文關(guān)鍵詞：禮貌原則 差異 跨文化交際
論文摘要：禮貌原則是人們?cè)谘哉Z交際中必須遵守的原則。然而中價(jià)值、自我觀以及間接程度的差異導(dǎo)致了禮貌原則差異的存在，從而影響了跨文化交際的順利進(jìn)行。
語言與文化密切相關(guān)，語言是文化的載體，同時(shí)也是文化的重要組成部分。人們?cè)谏鐣?huì)言語交際中，必須遵守一條原則——禮貌原則。禮貌是各社會(huì)、各群體共有的普遍現(xiàn)象，是人們交際活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，是維系人際和諧的工具和手段，是實(shí)現(xiàn)人與人之間成功交際的基本條件，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。但不同語言和文化的國度有不同的禮貌表達(dá)方式，深刻理解中西禮貌原則的差異及其淵源，有利于跨文化交際雙方增進(jìn)文化交流，提高跨文化交際能力，保證跨文化交際的順利進(jìn)行。
一、中西方禮貌原則概述美國語言學(xué)家
Grice(1967)提出了著名的言語交際中的會(huì)話合作原則(c00pemtive nciple)。他認(rèn)為在所有的語言交際中，說話人與聽話人都有一種默契和合作，使整個(gè)談話過程所說的話符合交談的目標(biāo)和方向。其內(nèi)容體現(xiàn)為合作原則的四準(zhǔn)則：量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。英國語言學(xué)家IJeech于l983年在G ce的“合作原則”基礎(chǔ)上，提出了另一條語用原則——禮貌原則。“禮貌原則”概括地說就是，在其他條件相同的情況下，把不禮貌信念的表達(dá)減弱到最低限度。具體包括六條準(zhǔn)則：得體準(zhǔn)則(1．a(chǎn)ctMa)【im)、慷慨準(zhǔn)則(GeneIos h蜘m)、贊揚(yáng)準(zhǔn)則(AppmhtionMa)【im)、謙虛準(zhǔn)則(哆M(jìn)a】【ill1)、一致準(zhǔn)則(A脒IntMa】【irI1)和同情準(zhǔn)則(lhyMaD【ilTI)。盡管IJeech提出的禮貌原則的各準(zhǔn)則在不同程度上適用于各種文化，但是不同社會(huì)間的文化取向、價(jià)值觀、思維方式不同，所以不同文化對(duì)各個(gè)準(zhǔn)則的選取側(cè)重會(huì)有所不同。顧日國先生根據(jù)漢中的禮貌特征，在Leech的理論框架基礎(chǔ)上于l992年提出禮貌五準(zhǔn)則：貶己尊人準(zhǔn)則、稱呼準(zhǔn)則、文雅準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則和德、言、行準(zhǔn)則。
二、英漢禮貌原則對(duì)比分析
若將Leech的禮貌原則與顧日國的產(chǎn)生在中國文化基礎(chǔ)上的禮貌準(zhǔn)則相比較，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的共性即是各個(gè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。在禮貌原則的下，不同文化背景的人們?cè)谏鐣?huì)人際交往中都努力變得更加禮貌起來，都渴求自己能夠被別人接受。我們?cè)诔姓J(rèn)禮貌普遍性的同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到其相對(duì)性，不同文化背景下的各個(gè)國家和，實(shí)現(xiàn)禮貌的方法以及在禮貌的判斷標(biāo)準(zhǔn)上存在很大差異，這些差異是在社會(huì)、、人文、等多種因素的長期影響下逐步形成的。正是這些因素使得不同文化背景下的人們對(duì)禮貌原則的運(yùn)用和側(cè)重有所不同。
[1]
1．貶己尊人準(zhǔn)則與謙虛準(zhǔn)則
謙虛準(zhǔn)則相當(dāng)于中貶己尊人準(zhǔn)則的一部分，即以貶己來抬別人，指以盡量縮小對(duì)自己的標(biāo)榜為準(zhǔn)則。然而漢英禮貌原則由于產(chǎn)生于不同的背景，所以在跨文化語用研究中，對(duì)于同樣的禮貌現(xiàn)象會(huì)存在不同的解釋和反應(yīng)。在漢文化中，貶己尊人準(zhǔn)則是核心。在談到自己或和自己有關(guān)的事的時(shí)候要“貶”要“謙”，而談到聽者或者和聽者有關(guān)的事的時(shí)候就要“抬”要“尊”�！爸t虛”是中國人的美德，但是中國人的“謙虛”與Leech提到的謙虛準(zhǔn)則在本質(zhì)上是不同的。漢語中經(jīng)常聽到“一點(diǎn)薄禮，略表心意，不成敬意”、“粗茶淡飯請(qǐng)海涵”、“鄙人拙見”、“不敢當(dāng)”等類似的客套話，真正把對(duì)自身的貶損夸大到最大程度，以此來表示禮貌。西方的人們饋贈(zèng)禮物時(shí)，會(huì)直接表達(dá)自己精心挑選的禮物得到對(duì)方喜歡、欣賞的希望，如“Ithinkit Ubeuse t0y0u．”或“Ih0peyou’ulikeit．”出于禮貌，接受者會(huì)當(dāng)場打開禮物表達(dá)自己的喜愛之心和感激之情。另外，中國人和西方人受到贊揚(yáng)后的回應(yīng)也存在很大差異。當(dāng)受到稱贊時(shí)，西方人會(huì)欣然接受，說“anky0u”，避免損害對(duì)方的積極面子，符合禮貌準(zhǔn)則。中國人受到別人贊揚(yáng)時(shí)，往往是否定對(duì)方的贊美之詞，貶低自己，以示自謙。如“哪里，哪里”、“不敢當(dāng)”、“我做的還不夠好”等。而這種答辭在英美文化中卻被看作是虛偽、缺乏自信的表現(xiàn)，使西方人感到自己的話被直言否決而認(rèn)為對(duì)方不講禮貌。因此如果按漢語思維習(xí)慣與西方人交流，則必定會(huì)造成交際失敗。
2．稱呼上的差異
[2]
中國人“上下有異，長幼有序”的觀念在稱呼上體現(xiàn)得淋漓盡致。使用稱呼語時(shí)應(yīng)考慮聽話人的職業(yè)職務(wù)、年齡、性別、談話場合以及同談話人的關(guān)系等因素。如“王主任”、“劉老師”、“張經(jīng)理”、“李醫(yī)生等。并且人們非常重視用自稱和他稱來體現(xiàn)禮貌。如他稱：貴姓、高見、大作等；自稱：鄙人、卑職、拙見等。而英美中的稱謂模式主要是稱謂詞Mr．／Mrs．／Miss．／．+姓，如BiUG砒es，姓為Gates，名為BiU應(yīng)稱其為Mr．Gates。文化中所講究的“長幼尊卑貴賤”之分在家庭內(nèi)部也有充分體現(xiàn)。在家庭成員中有叔、伯、姨、姑、兄、弟、姐、妹等表示輩分的稱呼語。若直呼姓名則認(rèn)為是不禮貌的甚至是冒犯的。在崇尚平等的中無論地位和職位高低，人們更愿意相互直呼其名，同輩的兄弟姐妹也不例外，這體現(xiàn)了朋友式的親密關(guān)系。另外，漢語的稱呼中經(jīng)常出現(xiàn)“老”字，因?yàn)椤袄稀笔墙?jīng)驗(yàn)和知識(shí)的象征。“老司樹’、“老爺爺”、“趙老”等稱呼體現(xiàn)了對(duì)年長者的尊重。這在西方是無禮的，人們無法容忍。西方人害怕“老”，因?yàn)檫@意味著“孤獨(dú)、痛苦、成為負(fù)擔(dān)”。他們不愿意用“老”這個(gè)詞，尤其是女性，最不愿意被問到的就是“H0woldarey0u?”
三、中西禮貌差異的淵源
在跨文化交際中，交際雙方享有不同的文化系統(tǒng)和禮貌用語系統(tǒng)，由于文化障礙所導(dǎo)致的信息誤解，使得交際中經(jīng)常出現(xiàn)禮貌用語的語用失誤。其根源在于不同的文化對(duì)于禮貌原則的理解和遵循程度是不同的主要表現(xiàn)在以下方面：
1．文化價(jià)值差異
中西方兩種文化有著不同的禮貌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我國素有文明古國、禮儀之邦之稱，長期以來提倡“禮”的精神思想�！岸Y”是中國古代思想的·個(gè)重要組成部分�！爸t虛”是中國人的美德，中國人的“謙虛”主要體現(xiàn)在“卑己尊人”上，這是在中國特定的文化下“禮”在交際中的具體體現(xiàn)，意味著貶低自己，抬高別人。漢文化重視謙遜準(zhǔn)則，而西方文化則突出得體準(zhǔn)則，認(rèn)為欣然接受對(duì)方的贊揚(yáng)可以避免損害對(duì)方的面子，是禮貌的。因此，西方人對(duì)恭維往往表現(xiàn)出高興與感謝，采取一種迎合而非否定的方式，以免顯露出與恭維者不一致，令人難堪。中國人則大都習(xí)慣否認(rèn)，提倡“謙虛”和“卑己尊人”，但這種做法卻會(huì)給西方人帶來面子威脅。中國人使用進(jìn)行交際更重要的是維系人際關(guān)系，形成和諧。而西方人注重的是利用語言來表現(xiàn)個(gè)體的存在和價(jià)值。
[3]
2．自我觀差異
西方崇尚個(gè)人奮斗和個(gè)人價(jià)值，西方人所持有的是獨(dú)立的自我觀，這種自我觀具有相對(duì)獨(dú)立和固定的內(nèi)核，因此，西方人在交際中注重個(gè)人隱私和獨(dú)立，總是從個(gè)體主義立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的面子。他們認(rèn)為尊重個(gè)人的自由權(quán)利和獨(dú)立是禮貌的，反之，則是不適合的，甚至被認(rèn)為是粗魯?shù)�。而中國人所持有的是依附性的自我觀，這種自我觀沒有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)核，他人和自我的關(guān)系相對(duì)不是那么清晰、分明，自我的內(nèi)核依照自我和他人的關(guān)系而定，只有當(dāng)自我被放在適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系中才會(huì)有意義，才會(huì)變得完整。漢人非常重視以及參與個(gè)體與團(tuán)體的關(guān)系，注重集體榮譽(yù)感，在交際中，往往從集體主義文化觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)群體的面子。因此，不斷給宴請(qǐng)的客人夾菜以表示熱情，叮囑生病的朋友添加衣物、按時(shí)吃以表示關(guān)心等等在漢文化中是禮貌的表現(xiàn)，但在文化中卻被看作是侵犯個(gè)人自主的行為。
3．語言間接程度差異
在交際中人們并非總是在句法或詞匯上直截了當(dāng)?shù)乇砻髡f話者的意圖，而是讓聽話者去意會(huì)其深層的寓義即“言外之意”(i呷licatlⅡ℃)。語言使用中的這種“拐彎抹角”的現(xiàn)象就是語言的間接現(xiàn)象(indirecⅡess)，它普遍存在于語言中，具有共性，但每一種語言又有其獨(dú)特的表達(dá)方式。一般說來，禮貌程度與話語的間接程度成正比，話語越間接，語氣就越委婉，給聽話人留的余地就越大。正如【eech所說，我們可以保持同一命題的內(nèi)容，而只須增加這個(gè)命題言語行為的間接性，便可以使該命題越來越禮貌。但是我們不能一概以話語表達(dá)的間接程度來確定話語的禮貌程度，因?yàn)橹形鞣皆谥甭实母拍钌嫌幸欢ǖ牟町�。英語文化屬于低語境文化，人們通常會(huì)直接、明確地陳述自己的觀點(diǎn)。因此交際雙方不論在批評(píng)、邀請(qǐng)、饋贈(zèng)或拒絕時(shí)，一般都直截了當(dāng)。他們的語言直接、直率、肯定。言文化是高語境文化，人們往往使用間接的、隱含的語言來溝通。只有明確說話時(shí)的情景并借助肢體語言、空間語言以及上下文聯(lián)系后，接受者才能弄清對(duì)方所要傳達(dá)的信息、觀點(diǎn)或意見。當(dāng)中國人想說“不”而不表示“不”時(shí)，或受到贊譽(yù)卻不直接接受時(shí)，西方人迷惑不解。正是這些不同文化背景下的語言間接程度的差異，增加了中西方人際交往的困難。
四、結(jié)語
禮貌是社會(huì)現(xiàn)象，具有普遍性，也是具有不同文化背景的人們?cè)诳缥幕浑H中不可回避的現(xiàn)實(shí)。禮貌又具有文化特征，不同文化對(duì)禮貌言語行為會(huì)采用不同的準(zhǔn)則和策略，賦予禮貌不同的內(nèi)涵。由于中西方兩種文化的巨大差異，導(dǎo)致了中西方禮貌原則及策略的差異，對(duì)跨文化交際產(chǎn)生了一定影響。在跨文化交際中，我們應(yīng)當(dāng)重視并尊重這些差異，正確使用禮貌原則，掌握禮貌用語，避免語用失誤，提高跨文化交際的能力，以保證跨文化交際順利進(jìn)行。
[4]
【討論跨文化交際中的中西禮貌原則對(duì)比研究】相關(guān)文章：
跨文化交際中的非語言交際論文04-28
非語言交際的跨文化對(duì)比分析的論文（精選8篇）08-18
跨文化交際論文11-03
中西人名文化對(duì)比05-18
跨文化交際論文中文08-10
跨文化交際論文15篇11-03
論跨文化交際中非語言交際的文化差異04-14