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于時空更迂中的文化思索-解析黃修己《我的“三角地”》
[論文關(guān)鍵詞]三角地；中國文化；承繼；主體性；文化建設(shè)
[論文摘要]《我的“三角地”》以“三角地”的空間轉(zhuǎn)換標(biāo)示中國文化于時間前進中的變動歷程，以福州——北大燕園——廣州分別象征古老的中國文化走向當(dāng)代的足跡及對文化內(nèi)涵承繼與獨立主體性的深入思索，展示了中國進入新的時代語境下可能有的文化建設(shè)途徑。
《我的“三角地”》是黃修己退休后的第一本散文集中。作為南下的學(xué)者，在黃修己身上上銘刻著不同文化的印痕。在北京大學(xué)讀書及教學(xué)32年，黃修己自認是一個“京派”，而南下廣州的經(jīng)歷使他得以接觸有相當(dāng)差距的嶺南文化，因此在他的作品中較為深層地探討不同地域的特色及對此的思考。黃修己長期授業(yè)于大學(xué)，所著的作品也散發(fā)著學(xué)者智識的濃濃芳香，如陳劍暉先生在評論文章中指出的:“《我的“三角地”》也是一本回憶性的散文，只不過他的回憶不是局限于生活的表層，不是照相式的追憶逝去的往事。他的回憶既是清理與選擇、連接與挖掘，更是以現(xiàn)實為觀察點，賦予歷史以意義。”黃修己以福州、北京、廣州為人生跋涉的“三角地”，在當(dāng)中滲透以一代學(xué)人的文化責(zé)任承擔(dān)為使命的精神思索，于空間的變動中尋求時間關(guān)聯(lián)的可能，這就是對于中國新的文化建設(shè)的內(nèi)涵思慮。
一、文化的承繼—在福州和燕園之間
黃修己在《20世紀(jì)的歡樂和悲傷》一文中有處談?wù)撝袊臅r空觀的段落:中國人對“他生活過的那個空間，往往懷有感情，相反，對他生活的時間卻多有不滿和怨情”。作者對此的理解是:“覺得對時間有點不公平。其實人生在世，印象最深刻的，恐怕還是對時間。20世紀(jì)這一百年，也許是我們民族歷史上變化最快，變動最劇烈，于民族命運關(guān)系最大的時期。”卻寸間的變遷中某種具延續(xù)性的東西在空間的徙遷中得以歷久長存，甚而最終產(chǎn)生重大影響，這正是空間和時間彼此聯(lián)結(jié)，互為制約的關(guān)系。黃修己將福州、北京、廣州作為三個定點的參照，尋求其中可能綿延和變化的內(nèi)質(zhì)。
文集以北京、廣州、福州的講敘為依次順序，如姚術(shù)玫先生注意的，北大作為“第一角”，是有“精神根脈的源頭”的意義。而廣州是作者意圖續(xù)接這種根脈之地。但按照作者生活經(jīng)過，則應(yīng)當(dāng)為:“福州、北京、廣州”，如果說文集的排序為更強調(diào)精神的源頭，那么從現(xiàn)實的歷程順序重新理解，將有助于進一步探求作者精神歸放的路向。
福州一角被放在了最末部分，取名為“夢回故里”。相對于處于中心的聚合火和熱的政壇，南后街更代表著中國大地深厚而幽深的土壤，這里不但是廣大人民作為真實牢固的根據(jù)，且蘊含著伴隨中國歷史源遠流長的文化沉淀，而如今的一些已經(jīng)變得殘舊，長年沒有整修而過重負載，“危墻還是危墻，只是更破舊了，然而并未坍塔，仍然高高地聳立著，那支撐它的衫木，也許是第二、第三代了吧，也仍然那么勉力而盡責(zé)地支撐著”。作者對此的情感是復(fù)雜的，是“驚異于這大地的生命力，多么頑強啊!”又是認識到改變的必需:“早題巷，你應(yīng)該變了。古老的‘三坊七巷’，我盼望著看到你的全新的面貌。”((早題巷情思》)殘舊與生機相存的古老的文化如何繼續(xù)在時間的前淌之中勃勃生長，福州代表了歷經(jīng)千年的中國文化的底蘊，當(dāng)時間的大輪轉(zhuǎn)至政治勢局風(fēng)起云變的20世紀(jì)，將會樹立起怎樣的精神來堅挺久遠的文化呢?作者的筆鋒陡轉(zhuǎn)到北大的燕園，也即是三角地的另外一角。
北大作為中國的最高學(xué)府集結(jié)了眾多的文化精英，他們代表了中國文化在新時代境遇下選擇的路徑。首先在于北大傳統(tǒng)擁有的豐厚遺產(chǎn)的繼承性質(zhì)。作為五四運動的發(fā)源地，有物質(zhì)的建筑“一塔西湖”的留存，更重要的是精神性的承接，是對“游國恩、魏建功、林庚、吳組湘、王瑤、王力”各家各派的學(xué)術(shù)成果的光大，而這些名師更是接連了前人的衣鉑:“老北大的老師，如游國恩、魏建功、周祖漠等，作風(fēng)嚴(yán)謹，有胡適的實證主義方法的流風(fēng)，而清華來的吳組湘、王瑤等治學(xué)跟現(xiàn)實結(jié)合較緊，讓人感到清新活潑，還有聞一多、朱自清的余韻。”這些大師取得的成就是銜接著不中斷的文化傳統(tǒng)，五四的啟蒙正是復(fù)活了古老文明的生機。文明是在環(huán)環(huán)相扣中延續(xù)和充實，北大學(xué)統(tǒng)象征著當(dāng)中華文化從歷史的深處沉重地走向一個嶄新的年代時所應(yīng)該展示的身姿。其次便是獨立人格的風(fēng)范。楊晦雖遭批判，卻“決不放棄自己的意見”，林庚拒絕為江青當(dāng)“國師”。這種人格的力量是正直知識分子的傲骨，與上的傳承是中國歷史中阮籍、秘康式的不依附權(quán)勢的知識分子群體，往后是與“我”同輩的溫小飪“較強自我意識”的“真性情”，楊天石在“個人主義”批判面前的沉默。這是一種知識分子的良知托付，在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)中的精華并未遺失，北大的學(xué)統(tǒng)延續(xù)了它，或者說，不單是北大的，也是有責(zé)任承擔(dān)的中國人的代表，作者將我們一代與新中國相聯(lián)系:"55級有成績，55級也犯錯誤，都和時代血脈相連，難分難解。我們和新生的共和國一同成長，一同快樂，也一同受難”，在這點上，北大是作為時代的中國良心來表怔的，我們正是“肩負火燼薪傳的一代”。
北大的光芒在于它的“一脈血統(tǒng)”，中國文化的輝煌同樣要在展望中回首過往，福州和北大燕園間的交錯在于文化精神的承繼，這是還要“繼續(xù)講下去”的承擔(dān)，是“精神上越來越親近”的認同。當(dāng)歷史不可避免地進人另一次轉(zhuǎn)折點，市場化的商業(yè)文化撞擊傳統(tǒng)的觀念形態(tài)，在又一次的抉擇面前，我們是否能像北大的學(xué)人一樣作出合理有效的接續(xù)?空間的轉(zhuǎn)變跟隨著時代的變更，中國的文化建設(shè)如何接著進行，這是作者提出的銳利問題。
二、文化建設(shè)的尋索—“路轉(zhuǎn)嶺南”
當(dāng)福州、北大燕園的步跡邁進了今日商品化浪潮席卷“和全民族一樣地古老”的嶺南，廣東與福州相似，和年代久遠的中國大地一同披散了歷史厚沉的塵埃，但廣東又有它特殊之處:“過去被視為南蠻之地，相對年輕些，必然少受舊文化的纏繞和羈絆”，因此有“蠻氣”，這和北大學(xué)統(tǒng)的獨立獨為又有某些的相通之處。廣東，也即嶺南地區(qū)成為作者對中國新的文化建設(shè)出路所在的象征，這種新文化，是建筑在中華故地堅實的土壤上，帶有芳郁的啟蒙和批判氣息，并是能適應(yīng)新的時代背景下的茁壯發(fā)育，這正是福州—燕園—廣州所帶來的啟示意義。
嶺南有自己的弱點，“文化不發(fā)達”，嶺南的缺憾是具體地域的，但也是中國文化弱處的局部表達。作者尋求著可能調(diào)整的方式，這便是與北大傳統(tǒng)一脈相承的精神路線。先是作者給予重注的關(guān)鍵詞“承繼”在新語境下的闡釋。第一是文化的示范品質(zhì)。這是文化風(fēng)格的樹立—《呼喚廣州的“老舍”》，為“后輩作家準(zhǔn)備可供站立的肩膀，讓他們可以在高起點上繼續(xù)攀登;第二是對文化規(guī)范的構(gòu)建，是“針貶社會風(fēng)氣，匡正世道人心”，以合理的規(guī)范作為正確的承傳楷模。
其二是主體性的強調(diào)。這是當(dāng)代由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型精神生產(chǎn)得以健全化的選擇，是對于北大為代表的五四新文化的根本內(nèi)核。承繼與主體性互為聯(lián)合，堅持主體性才能對承繼中的優(yōu)劣作正確的篩選;主體性承繼了近代來知識分子不再依附于統(tǒng)治階級的獨立自主的可能，同時在市場化的過程中保留文化的批判性意識。
文化建設(shè)的架構(gòu)最終指向人的建設(shè)，這再一次呼應(yīng)了五四“立人”的主題，這是本質(zhì)的所在:“文化的問題說到底就是人的問題，文化建設(shè)也就是人的建設(shè)。”(《文化建設(shè)就是人的建設(shè)》)作者從“承繼”和“主體性”的闡開指向主體的人的發(fā)展，為文化建設(shè)的路徑作一深人的剖析。
可以看到，黃修己以“三角地”為空間轉(zhuǎn)換的立足點，中國的文化在空間的輾換中于時間的流逝里健步行進，福州、燕園、廣州便是這條行進的線路。當(dāng)時空的展開定格在20世紀(jì)的廣東嶺南，當(dāng)代中國建設(shè)發(fā)展的焦點所在時，古老的中華文化該作怎樣的走向，嶺南在此是作為中國文化出路的典型模式來思索的，承繼和獨立是這種文化的精神內(nèi)涵。作者以燕園為激情力注的第一角，是對精神傾向的選取，而后延伸至了嶺南—精神實踐的最終投放地。“情系燕園”，“夢回故里”，“情”與“夢”都是抽象的名詞，是思想騰飛的支點，“路轉(zhuǎn)嶺南”，踏實的落腳處被安放到嶺南，路雖長遠，但穩(wěn)在腳下，只需是務(wù)實勤勉地行走。黃修己先生以散文來梳理中國文化的前進路程和個人構(gòu)想，于當(dāng)代嶺南文學(xué)史上起到承先繼后的文學(xué)風(fēng)范，也以個人的精神榜樣召喚年青一代對中華文化的自我承擔(dān)意識。
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