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淺談張煒筆下的“民間英雄”系列
論文關(guān)鍵詞：張煒 民間英雄 憂患意識(shí)
論文摘要：張煒作品中出現(xiàn)了一系列可歌可泣的英雄形象，這些英雄來自民間，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)，但作品中他們最后的命運(yùn)卻是悲劇性的，這是“民間”給張煒創(chuàng)作帶來的局限。強(qiáng)烈的“民間”意識(shí)既成就了張煒也限制了張煒。
作為文壇上獨(dú)樹一幟的“‘噴怒”的作家，張煒其人及其作品以堅(jiān)定的精神立場(chǎng)扣動(dòng)著讀者的心扉，在商業(yè)文化如此泛濫的今天，張煒堅(jiān)定地留守在這一片土地上盡情地呼喊與抵抗，這是他所接受的文化所賦予他的特質(zhì)，他筆下的眾多英雄人物形象身上顯現(xiàn)著張煒的影子，而這些來自民間的英雄最終的悲劇性結(jié)局卻也表明了這種文化所帶給他的局限與不足。
( 一 )
張煒筆下眾多的民間英雄人物已組感了一個(gè)系列，那就是民間英雄系列：隋抱樸、寧柯、曲予、寧伽、老胡師、朱亞、史坷……。張煒的社會(huì)責(zé)任感，優(yōu)患意識(shí)以及志于道的精神在他筆下的民間英雄人物身上得到了具體體現(xiàn)。
隋抱樸這個(gè)沉思的巨人可謂給讀者留下了至深的印象。他身上具有著深重的社會(huì)責(zé)任感。他一直在反思“鎮(zhèn)上人受了那么多苦，從老輩算起腸子里也沒有裝過多少糧食�？伤麄兪欠N糧食的人，他們得吃秸梗、樹葉!糧食哪去了?不知道。反正沒有了。鎮(zhèn)上人是天底下最老實(shí)本分的人了，挨餓受凍，吃著草梗，不吭一聲，實(shí)在沒有力氣走路了，就躺下來死。 ”這是一個(gè)人道主義者，以悲天憫人的情懷審視人間的苦難和鮮血所發(fā)出的呻吟和呼喚，“怎樣過生活”正是這位民間英雄的優(yōu)患，他一直深思的就是這個(gè)問題，這個(gè)立足民間、立足人性、立足于道德的社會(huì)問題。
《家族》中的曲予也是一位深具社會(huì)責(zé)任感的民間英雄，他本可以享用祖上的遺產(chǎn)，無憂無慮地過一輩子，但是他沒有這樣做。他用大部分家產(chǎn)開辦了當(dāng)?shù)氐谝凰形麽t(yī)院，以懸壺濟(jì)世完成自己的理性追求。當(dāng)時(shí)局混亂時(shí)，他站在同情弱者的角度去理解、支持民主革命，直到最后為這一人道主義的行為而犧牲自我。在善性的照耀下，曲予的知識(shí)和智慧在歷史之維中發(fā)揮得淋漓盡致，他勇敢地投入了自己只遭逢一次的時(shí)代，做了一個(gè)男人該做的事情。
從這些人物身上可以看到張煒?biāo)艿凝R魯文化的浸染，看到他的民間立場(chǎng)。人的社會(huì)性決定其必然會(huì)受文化背景的影響，一水土上承載的風(fēng)土、人文將對(duì)人的一生產(chǎn)生很大的影響，尤其是童年時(shí)期所受的文化浸淫及特殊經(jīng)歷都將在人的一生中留下痕跡，這必然也會(huì)反映到文學(xué)作品中。正如王富仁在《咱山東人》中有段話寫道：“傳統(tǒng)是很厲害的，它的厲害在于不論你知道不知道，反正你就得是這樣的，孫悟空一個(gè)跟頭打十萬八千里，也打不出如來佛的手心。”張煒在其作品中就表現(xiàn)出了鮮明的齊魯文化特色。特殊的生活經(jīng)歷，使他童年就經(jīng)受了心靈的孤獨(dú)與寂寞，也使他有機(jī)會(huì)親近大自然，感受萬物之靈，而這一時(shí)期所飽覽的古代文化經(jīng)典也使他吸取了不少文化營(yíng)養(yǎng)。張煒曾多次在散文中提到童年生活對(duì)一個(gè)人的影響，“童年對(duì)人的一生影響很大，那時(shí)候外部世界對(duì)他的刺激，常常在心靈留下永不可磨滅的痕跡 童年真正塑造了一個(gè)人的靈魂，染上了永不褪脫的顏色。”齊魯文化中的社會(huì)責(zé)任感、憂患意識(shí)、理想主義、民間英雄主義都深深影響了張煒及其創(chuàng)作。
齊魯文化中孔、孟推崇的就是一種道德化人格。孔子認(rèn)為“君子義以為上”，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孟子也認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”。道德化人格的重要特征之一就是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深沉的道義感，以及為實(shí)現(xiàn)這些道義上的責(zé)任奮不顧身的犧牲精神。在商業(yè)文化橫流的今天，正是這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道義感使得張煒在這樣一個(gè)時(shí)代沒有隨波逐流，而是以一種獨(dú)立的精神，將關(guān)注的焦點(diǎn)投向了大地、自然、普通人的生活狀態(tài)，自覺地站在民間的立場(chǎng)呼喊不已，真實(shí)地傳達(dá)底層勞動(dòng)者的生活狀況與思想感情，熱切關(guān)注人的生存狀態(tài)，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)書寫著這一切。
徐復(fù)觀曾對(duì)憂患意識(shí)作出過闡釋“憂患與恐怖、絕望的最大不同之點(diǎn)，在于憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟慮而來的遠(yuǎn)見，在這種遠(yuǎn)見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)付的責(zé)任。憂患正是這種責(zé)任感來的要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。所以‘優(yōu)患意識(shí)’，乃人類精神開始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。”張煒在《融人野地》中就說：“憂患是一個(gè)作家的根哪，是一個(gè)作家的靈。他的整個(gè)生命，都充滿了關(guān)切不安。”張煒選擇了這樣一條道路，勇往直前，從不退縮。
“志于道”的古典人文精神在張煒身上得到體現(xiàn)。《孟子·盡心上》說：“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道。”這樣的一個(gè)時(shí)代，張煒申明并堅(jiān)持著他的一貫立場(chǎng)。“我一開始，一直到現(xiàn)在，我的一生都會(huì)專注于一個(gè)最基本的問題：我的立場(chǎng)。在越來越多的人羞于談立場(chǎng)的時(shí)候，我卻要在自己的內(nèi)心深處死死咬住它不放，一直到把它咬出血來”，他是不會(huì)隨波逐流的，不會(huì)降于世俗，因?yàn)?ldquo;什么樂器在我手中都一樣，它們只會(huì)發(fā)出同一種聲音”。張煒不斷地申明自己的立場(chǎng)，在文學(xué)中自然也體現(xiàn)出來，他的筆下有“民間英雄”這一人物系列，很明顯地寄托了作者的文化與期望，寄托了一個(gè)山東文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和難以實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)。
抱樸的執(zhí)著、朱亞的堅(jiān)守、曲予的不畏強(qiáng)權(quán)，我們都可以從作品中看出來�！哆h(yuǎn)河遠(yuǎn)山》中的執(zhí)著也非一般人所能及。《你在高原西郊》中“我”的追尋與堅(jiān)持也是令人汗顏的。抱樸一夜夜的算帳，一夜夜的讀《共產(chǎn)黨宣言》，為鄉(xiāng)親找尋出路，這期間他忍受著折磨卻始終沒有回頭;朱亞為了保衛(wèi)和搭救可憐的平原，一絲不茍，毫不退縮地拼搏到最后，吐盡最后一滴血。這都是一些不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)守者，在他們身上我們看到了張煒的影子，看到了一個(gè)齊魯文化所塑造的精華的影子。
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民間成就了張煒，使其作品具有了深厚的意蘊(yùn)，但是同時(shí)也給他帶來了局限，他作品中的這些英雄們永遠(yuǎn)無法走出命運(yùn)的悲劇性就是一個(gè)例證。《家族》中那匹從歷史深處奔馳而來的“飛揚(yáng)的紅馬”就是他們的族徽，鮮紅的血預(yù)示著這些英雄的悲慘命運(yùn)。這些民間英雄身上都有一種詩(shī)性的明朗和單純，注定要去漂泊、流浪、尋找、解救、受難，他們的漫游成長(zhǎng)也就是發(fā)現(xiàn)自己的血脈的過程，這血脈是他們精神的動(dòng)力，也是他們受難的根源，無法逃脫，無法改變。
“民間”是遠(yuǎn)離官方的，沒有政治話語(yǔ)權(quán)就注定了最后的失敗。他們生在一個(gè)無法證實(shí)自我純潔與堅(jiān)定的歷史語(yǔ)境中，個(gè)體強(qiáng)烈的自讓性與歷史語(yǔ)境對(duì)其殘酷的否定性之間構(gòu)成了相互否證的關(guān)系。政治權(quán)力話語(yǔ)湮沒了個(gè)體的自我辯白，個(gè)體在這一語(yǔ)境中所得到的是被否定之后的沉重失落。“鮮血染紅的馬背”這一意象多次出現(xiàn)，展示著這些英雄的悲劇命運(yùn)。曲予的被殺、寧坷的被冤、朱亞的慘死等都令人沉痛不已。而“我”反抗世俗化的虛無，忍無可忍，逃到東部平原，開辟“我”的田園。“我”是一個(gè)有知性的當(dāng)代知識(shí)分子，在90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，看到的是一幅幅與傳統(tǒng)斷裂又與理性精神異軌的圖景，固有的知性又啟發(fā)了對(duì)缺失道德感的世俗化的拒斥，但“我”的逃避也是無力的，這顯示了張煒“民間英雄的困境”。
而與民間英雄對(duì)立的是強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)一族：趙多多、瓷眼、黃湘、柏老等，他們作為對(duì)立面，是邪惡和黑暗的化身，殘忍、狡猾、淫惡而又卑怯，但是他們強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)使其力大無比，他們這些對(duì)立人物的出現(xiàn)，使得英雄的命運(yùn)走向悲劇，也更加突現(xiàn)了這些英雄形象。非官方?jīng)]有話語(yǔ)權(quán)的悲哀，使得張煒筆下的人物永遠(yuǎn)也走不出這個(gè)圈。
在“民間英雄”這一人物系列的身上我們看到了“民間”所帶給張煒的成就，但也看到了他的局限。在大地上深情地吟唱的張煒是否也意識(shí)到了這種局限，他筆下的人物何時(shí)才能走出這個(gè)悲劇性的怪圈，我們拭目以待。
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