論20世紀歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)中的女權(quán)問題

　論文關(guān)鍵詞：20世紀  歐洲  現(xiàn)實主義文學(xué)  女權(quán)  女性文學(xué) 
　　論文摘要：隨著20世紀西方主要國家女權(quán)主義運動的勃興，歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)中，女權(quán)的繁榮也得到了充分的表現(xiàn)。本文對20世紀歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)中的女權(quán)問題進行了一些探討，指出女性文學(xué)是歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)很重要的組成部分之一，對于女權(quán)的認識，文學(xué)界存在著一定的差異并始終在發(fā)展和演變。
　　20世紀以來，隨著人類文明的不斷進步，女性的社會角色得到了廣泛的調(diào)整，女性從家庭內(nèi)部走出來，得以實現(xiàn)其在家庭之外的價值。女性地位的改觀是空前的。從20世紀初，在西方主要國家女權(quán)主義運動也蓬勃興起，直到今天依然在深入發(fā)展之中。很顯然，在同樣勃興于資本主義迅猛發(fā)展的社會背景下的歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)中，女權(quán)的繁榮也得到了充分的表現(xiàn)。本文對20世紀歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)中的女權(quán)問題進行了一些探討。 
　　一、女權(quán)運動與女性文學(xué)的興起
　　女權(quán)主義是理論與實踐的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在反對包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。20世紀20 —30年代，西方國家的婦女基本上都爭取到平等的政治權(quán)利，但在社會生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。最早的女權(quán)主義者開始認識到，這其中有一個性別關(guān)系，性別權(quán)力的問題，所以女權(quán)運動著重分析男女為何不平等，男女的權(quán)力架構(gòu)，強調(diào)性別分析。 
　　法國著名女作家西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvior）于1948年發(fā)表了《第二性》（The Second Sex），其中廣為人知的觀點是：女人不是天生的，而是后天造成的，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會的需要造就了女人。她認為，在社會歷史中，男性居于主導(dǎo)和決定地位，女性則處于被主導(dǎo)和被決定的地位；女性的歷史和現(xiàn)狀是男性的需要和利益決定形成的，所以女性是“第二性”，而女性之為“第二性”的原因在于女性經(jīng)濟上不能獨立。她的這一觀點對后來的女權(quán)主義思想與運動產(chǎn)生了巨大的影響。
　　現(xiàn)代女性時常不由自主地體現(xiàn)出男性化的性格特征——就這一現(xiàn)象本身來看，它的發(fā)展與物質(zhì)文明發(fā)展程度和女性的職業(yè)化程度是同方向的。即在發(fā)達國家或女性職業(yè)化高的地區(qū)，女性，包括女性作家習(xí)慣從男性的角度思考問題，用男性的方式解決問題，成為“中性”或“偏男性”化的女性。 
　　遲至20世紀20年代，女性從事文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)進入了自由寫作的狀態(tài)。女性文學(xué)作為反映女性在現(xiàn)實生活的真實存在與情感的文學(xué)樣式，逐漸勃興，也成為了20世紀歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)很重要的組成部分之一。 
　　在女性文學(xué)發(fā)展的早期階段，英國女作家弗吉利亞·伍爾芙影響最大。她是一位激進的女權(quán)主義者或鐵桿女權(quán)主義者，不僅寫出了《自己的房間》這樣的女權(quán)主義“宣言書”，而且在日常生活中處處顯示出與男性的對抗姿態(tài)，使自己不論是在女性文學(xué)創(chuàng)作史和女權(quán)主義運動史上都是舉足輕重的人物。 
　　弗吉利亞·伍爾芙一生都在通過寫作和演講、語言和行動來建立和完成自己偉大的事業(yè);不僅要反對男性文化的壓迫、解除男權(quán)思想的束縛、求得與男性和解式的“平權(quán)”，而且還不時顯示出來想通過與男性對抗來解決現(xiàn)實存在的男女不平等問題的“奪權(quán)”甚至“霸權(quán)”思想。她首次提出了女性寫作有別于男性的“性別寫作”，公開向以男性寫作為主流意識形態(tài)的創(chuàng)作界挑戰(zhàn)。發(fā)表于1929年《論壇》3月號的《婦女和小說》一文中的兩段話最能體現(xiàn)出她明確的“性別寫作”意識和語體及文體獨創(chuàng)精神：“女作家必須自己創(chuàng)造，將現(xiàn)有的語句修改變形，使之適合她的思想的自然形態(tài)，使之既不被壓垮、也不歪曲她的思想。”“當(dāng)一名女性動筆寫小說時，她會發(fā)現(xiàn)自己總想更正現(xiàn)存的價值觀——想認真地對待那些在男人們看來無關(guān)緊要的事，并使他們認為重大的事顯得無聊。……她們開始尊重自己的價值感受。由此她們的小說題材顯示出某種變化。她們似乎變得不再那么專注自身，而是更多地關(guān)心其他的女人……婦女開始探討考察自己的性別，開始以前所未有的新方式來寫女性。”①這里她鮮明地提出作家的任務(wù)就是記錄下心靈在客觀世界中的種種主觀感受，第一次高揚起“女性寫作”的大旗。  20世紀60年代以后，出現(xiàn)了第三階段的女權(quán)運動，這次女權(quán)運動的大背景是法國和西歐的學(xué)生造反運動，以及美國的抗議越戰(zhàn)的和平運動，黑人的反種族歧視運動和公民權(quán)運動。歐美政治斗爭風(fēng)起云涌，已超越了前兩次女權(quán)運動在爭取婦女財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領(lǐng)域，并努力上升到對婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討。 
　　在這個階段，為歐洲女性文學(xué)的理論發(fā)展做出顯著貢獻的是法國女性主義哲學(xué)家露西·伊利格瑞。伊利格瑞認識到在父權(quán)制體系里尋找所謂的“中性”是毫無意義的，主張婦女應(yīng)當(dāng)以積極主動的聲音講話。她認為女性沒有自己的語言，被排斥在理性的語言之外，所以，她采取一種解構(gòu)的策略，對男性清晰流暢的語言進行解構(gòu)。她把身體作為一個切入點，將身體與身體之間的關(guān)系變成主體間的關(guān)系。從而建立身體話語就是建構(gòu)女性的主體地位。女性要獲得主體性，首先應(yīng)該擁有自己的身體，擁有完整的自我意識，同時也有明確的對他人的意識。 
　　在女性文學(xué)創(chuàng)作方面，多麗絲·萊辛是當(dāng)代歐洲最重要的作家之一，被譽為繼伍爾芙之后最偉大的女性作家，并幾次獲得諾貝爾文學(xué)獎提名以及多個世界級文學(xué)獎項。在2007年10月11日，瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎委員會宣布將2007年度諾貝爾文學(xué)獎授予這位英國女作家。 
　　多麗絲·萊辛出生于伊朗，原姓泰勒。父母是英國人。5歲時，她全家遷往羅得西亞。16歲開始工作，先后當(dāng)過電話接線員、保姆、速記員等等。萊辛曾兩次結(jié)婚并離異，共有3個孩子。1949年，她攜幼子移居英國，當(dāng)時兩手空空，囊空如洗，全部家當(dāng)是皮包中的一部小說草稿。該書不久以《野草在歌唱》（1950）為題出版，使萊辛一舉成名，它以黑人男仆殺死家境拮據(jù)、心態(tài)失衡的白人女主人的案件為題材，側(cè)重心理刻畫，表現(xiàn)了非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾。
　　此后，萊辛陸續(xù)發(fā)表了五部曲《暴力的孩子們》即《瑪莎·奎斯特》（1952）、《良緣》（1954）、《風(fēng)暴的余波》（1958）、《被陸地圍住的》（1965）以及《四門之城》（1969）�！侗┝Φ暮⒆觽儭芬哉\實細膩的筆觸和頗有印象主義色彩的寫實風(fēng)格展示了一位在羅得西亞長大的白人青年婦女的人生求索。這期間她還完成了一般被公認是她的代表作的《金色筆記》（The Golden Notebook，1962）。 
　　《金色筆記本》敘述了青年女性經(jīng)歷做情人和母親的故事，曾被全球數(shù)百萬人當(dāng)成女性獨立的教科書。這本書后來成為格勞麗亞·斯坦因（Gloria Stienm）和杰曼·格理爾（Germaine Greer）等激進人物所擁護的女權(quán)主義的先鋒理論。  　　但近年來，萊辛通過對現(xiàn)代女性的觀察，已不再相信60年代的革命，是一個永久純粹的勝利。她在《最甜蜜的夢》（The Sweetest Dream）中，通過講弗蘭西斯和其前夫約翰尼的故事，探討“婦女如何在60年代轉(zhuǎn)錯方向”。
　　“我不喜歡60年代，”萊辛說。“我不喜歡女性那時的所說所為，比如像她們吹噓和多少男人睡過覺。”她將婦女解放歸功于技術(shù)而非女權(quán)主義。她認為，避孕藥片和省時設(shè)備，比如洗碗器，作用要比意識形態(tài)更大。 
　　二、現(xiàn)實主義文學(xué)大師筆下的現(xiàn)代女性與女權(quán)運動
　　最近半個世紀以來，女權(quán)主義者對男性經(jīng)典作家，包括現(xiàn)實主義文學(xué)大師的作品都進行了批判。如西蒙·德·波伏娃在《第二性》中描述了五位男性經(jīng)典作家筆下的女人形象，進而進行深刻的批判和精辟的剖析。西蒙·德·波伏娃認為，在蒙特朗的作品中，男人是超人，女人只是作為低下的參照物來證明男人的高尚，這是一種因果的顛倒；勞倫斯的作品雖然在性上肯定了男女的完美結(jié)合，但其中男性是引導(dǎo)者，女性只能充當(dāng)被引導(dǎo)者，這是變相的男性驕傲；在克洛代爾筆下，女人更接近上帝，但她只是用來拯救男人的工具；布勒東雖對女性竭力贊美，但仍將女人看作男性之外的另一性；司湯達的作品能用更加人性的眼光看待婦女，但最終女性仍須依附于男性。這樣，西蒙·德·波伏娃首次較系統(tǒng)地清算了男性作者的文學(xué)作品所虛構(gòu)的種種“女人的神話”以及對女性形象的歪曲表現(xiàn)。 
　但實際上，現(xiàn)代女性常常會陷入兩難的泥潭：不獨立的女性通常被認為懦弱可悲，如果她們幸福，則被視為寄生的花朵，如果不那么走運，又就會有人跳出來“哀其不幸，怒其不爭”。捷克現(xiàn)實主義作家米蘭·昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》恰好反映了當(dāng)代女性的尷尬現(xiàn)狀。他所著力塑造的兩個女性形象特麗莎和薩賓娜，就集中代表了20世紀中后期女權(quán)活動的進退兩難。
　　身為人妻的特麗莎在婚姻生活中受到來自丈夫托馬斯的壓抑，她對在家庭中處于弱勢感到不滿和痛苦不堪。走向社會之后，卻又對社會生活產(chǎn)生了不可抑制的恐懼，具體表現(xiàn)為她對其他男性及他們所代表的強權(quán)的恐懼。最終，兩人一起維持著經(jīng)過調(diào)整的相對平靜的家庭生活。 
　　薩賓娜在外表上具有女性的一切最優(yōu)美的特征，但是，她對女性這個概念的態(tài)度卻是極其消極的，“在她看來，反抗自己身為女人是愚蠢的，驕傲于自己是女人亦然。”薩賓娜視身為女人為一種不可選擇的命運，既不代表任何價值，也不代表任何意義，她是一個被抽空了女性思維的女人。她對女權(quán)滿不在乎，對男權(quán)則表現(xiàn)出顯而易見的親和態(tài)度。似乎沒有意識到兩者的差異和探究這個差異的意義所在。 
　　特麗莎在精神家園里體味到“奇異的快樂”，薩賓娜卻尋找不到可以結(jié)束靈魂灼熱的正確方式。米蘭·昆德拉指出當(dāng)代女性的存在狀態(tài)，她們無論走到哪里，她們的能力雖然可以得到認可，地位也有所上升，但都不可能脫離男權(quán)的轄制。說到底，女性在男權(quán)社會只能尋找到心理平衡，而非兩性平等。像特麗薩一樣隨遇而安的女人總是享有更好一點的結(jié)果；對薩賓娜，作者贊許她的“流亡精神”，又不得不指出她只能是一個找不到歸路的人，她缺少歸屬感，這不僅是由于她失去了家園，背叛了家庭的溫情，更是因為她對性別的誤認，她缺少一個女人應(yīng)有的心態(tài)，也就不可能得到來自女性的撫慰，男性也不曾公正地評價她的價值。于是，她只能在一種類似游戲的家庭生活中尋找失掉的尊嚴與溫情。 
　�、� 弗吉利亞·伍爾芙.伍爾芙隨筆集[M].孔小炯,黃梅譯.深圳：海天出版社,1995.
　　參考文獻：
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