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論《歧路燈》語言的地域性文化特征
論文摘要：作為中國古代第一部教育類長篇小說，《歧路燈》反映了18世紀中原地域中下層社會生活的方方面面，尤其是作者運 用具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的方言土語、諺語熟語等對民間風情、閻巷習俗等的描寫。充分表現(xiàn)了小說語言的地域性文化特征。
論文關鍵詞 ：方言土語 俗諺熟語 歇后語 地域文化
在我國小說發(fā)展史上，清人李綠園的《歧路燈》是一部具有特殊價值和意義的長篇小說 。其特殊性不僅在于它是我國古代第一部長篇教育小說。還在于它對18世紀的清代社會生活作了細致而有趣的臨�。疄楹蟠峁┝瞬豢苫蛉钡亩鄠�(cè)面的巨幅畫卷。與同時期的《紅樓夢》、《儒林外史》相比，它所映象的社會面可謂“五光十色”、“三教九流”，尤其是對中原地區(qū)民間風情、閭巷習俗的描述 ，亦堪稱是繪聲繪影 ，躍然紙上與此同時，在表達和描寫之間，《歧路燈》大量運用方言土語、諺語、熟語等，充分地表現(xiàn)出小說語言的地域性文化特征。本文通過對《歧路燈》文本的細致梳理對此問題進行歸結(jié)與闡釋。
一、《歧路燈》中的方言土語浸染著地域文化特色
杜貴晨先生說：“《歧路燈》在運用河南方言俚語方面取得了較大成功。作者在這方面是自覺追求的�！崩罹G園根據(jù) 自己創(chuàng)作的實際需要．同時也是為了進一步擴大道德說教的范圍及影響。突破了當時一些正統(tǒng)文人的偏見 ，不避俚俗 ，用經(jīng)過加工提煉的河南方言進行寫作，間雜以“經(jīng)史掌故話頭”�！坝滞栽溨C風趣出之，亦莊亦諧，雅俗共賞”�！壬詾榍兄锌萧熘摗Ｗ鳛橥辽灵L的河南人，李綠園對浸染著中原地域文化精神的方言土語十分熟稔。正如著名河南籍作家姚雪垠所說：“它是用帶有河南地方色彩的語言寫清初的河南社會生活。語言樸素而生動。使我們今天讀起來感到親切 ，有味�！斘易x《歧路燈》時，我常感到這部小說的語言值得我學習的地方很多�！币虼�。可以說《歧路燈》對中原地區(qū)的方言的運用是十分成功的。
首先，《歧路燈》中所使用的大量方言詞匯，至今仍然活在中原地區(qū)民眾的語言之中。例如：書中多次所用到的“膺”字，其意思是充當某一類角色，或做某種身份的人。“他在我手里膺了好幾年秀才，后來拔貢出去了。”(第4回)“那時你到衙 門膺太老爺，……人人稱封乎翁乎 ，豈不美哉?”(第86回)這種用法在當今的河南話中仍然很普遍。如說：“都是膺爺爺?shù)娜肆耍壅δ懿灰娎狭?!”又如：“膺記”，同“縈記”，是指牽掛、掛記�！扳摺蓖翱M”，牽纏、牽掛的意思。“夏逢若心下又膺記小豆腐送的銀子”，(第59回)“但王象藎一向在菜園，心里縈記家事 ，……眼中有了攀睛之癥�！�(第62回)現(xiàn)在的河南方言里還經(jīng)常有類似說法，例如 �！凹依镆磺卸己� ，不要縈記。”“你在外面做好 自己的事情。不要縈記家里�！痹偃� ，小說第54回，王氏道 ：“王中，你各人走了就罷，一朝天子一朝臣，還說那前話做什么。俗話說：‘兒大不由爺’。何況你大爺已死。你遭遭說話，都帶刺兒 ，你叫大相公如何容你?”其中“各人”、“前話”、“遭遭兒”、“帶刺兒”都是中州的方言�！皟捍蟛挥蔂敗笔潜狈降乃渍Z。還有小說第40回�；险f：“你哥就把你那前窩兒，上下看了兩眼，真正看了我一臉火�！被蒺B(yǎng)民答道：“咱哥是個老成人 ，不會曲流拐彎哩�！边@里所用的“前窩兒”、“曲流拐彎”，十分形象生動。
其他如說人沒發(fā)展前途是“老苗”(第87回)、說聊天為“閑打牙”(第93回)、說人合不來是“各不著”(第108回)等等，也都是道地的中原地區(qū)的方言土語。這類詞語還有如“扯撈”、“擘畫”、“腌腆”、“兌搭”、“攢忙”、“幫光 ”、“喝晚湯”、“剛幫硬證”、“應 ”、“費氣”、“護短”、“干大”、“翻精掏氣”、“蠻纏”、“不中用”、“沒成色”、“各不著”、“攪家不賢”、“下作”、“亂董”、“胡董”等．這些方言詞語至今仍然被中原地 區(qū)的民眾較為頻繁地使用著�！镀缏窡簟肥褂么祟惙窖�，增加了作品語言的鄉(xiāng)土氣息，這些方言不僅僅讓人讀來感到親切，而且也成為研究中原方言的珍貴資料。 其次，《歧路燈》中所運用的一些方言詞匯與今天的河南方言相比，已有所不同，發(fā)生變異。從中能夠看到中原地域的語言所歷經(jīng)時代 的變遷情況。有些詞語在現(xiàn)代的河南方言中已經(jīng)很難見到或者僅僅在很小的地域范圍內(nèi)使用。較少使用到的，例如 ：“漢仗”、“妙相”、“開撥”、“和處”、“朝南頂”等；在極小地域范圍內(nèi)使用的。例如 ：“信慣”、“楚結(jié)”、“撤 白話”、“面軟”等。
有些雖然在今天的河南話里仍然出現(xiàn) 。但意義和用法已經(jīng)發(fā)生不 同程度 的變化。例如 ，《歧路燈》中的“認真”。作動詞用。有認為 、覺得之意�！斑@侯先生我認真他沒有婁先生深遠。”(第8回)“侯冠玉見孝移點頭，反認真東翁服了講究�！�(第l1回)在今天的河南話里 ，“認真”是指嚴肅對待、不馬虎的意思 。如，“王小明學習很認真�！庇秩纭镀缏窡簟分械摹斑\用”，指找門路 ，想辦法，有運作的意思�！澳阈菀呗� ，我今晚給你運用�！�(第22回)而今天的河南話中“運用”則指根據(jù)事物的特性加以利用。如：“我們要靈活運用學到的知識�！痹偃纭镀缏窡簟分械摹按蛄俊币辉~ ，有打算、準備的意思 。量 ，有考慮 ，籌劃的意思。“這就不敢終席，各人打量明日五更接詔吧�！�(第4回)而“打量”在今天河南話中指觀察、觀看、反復看。如，“我對他上下打量 了一番�！贝送膺�有“想頭”、“清白”、“任意”、“物色”、“方便”、“管許”等等。它們的意思都發(fā)生了或多或少的變化。
在《歧路燈》中所使用的詞語中，還 出現(xiàn)有一些古今同事不同稱的情況。同樣的事物 ，用來表達的詞語卻不同。例如 ．小說中不說“喝酒”、“喝茶”，而說“吃酒”、“吃茶”；表示倒掉、倒出來的意思時，一般說“傾”而不說“倒”；表示給予的意思時 ，一般說 “與”，不說“給”。這些用法至今在中原地域的某些區(qū)域范圍內(nèi)還使用著。
再次，最為典型的是《歧路燈》中所使用的某些方言詞語 ，呈現(xiàn)出明顯 的過渡性。張生漢先生認為 ：“十八世紀是漢語 由近代向現(xiàn)代演進的關鍵時期，這一時期漢語言的各個方面、特別是語法和詞匯方面，具有明顯的過渡性特征。具體到個別的詞語上 ，它們在《歧路燈》中往往是近代的與現(xiàn)代的用法并存 ，原有的意義與新生的意義同在。”如，“打算 ”，譚孝移“便打算這延師教子的一段事體”(第1回)，這里的打算用作盤算、籌劃的意思 ；第41回，“打算此后晚夕 ，輪流來與韓氏作伴�！贝颂幍拇蛩惝斪饔媱� 、準備講。后面的打算的意思已經(jīng)與現(xiàn)代漢語中的“打算”幾乎沒有什么區(qū)別。其他的還有 ，例如，“認真”、“任意”、“果然”、“的確”、“十分”等詞語也都有這種發(fā)展變化的情況。在《歧路燈》中可以看到為數(shù)不少 的這一類詞語都呈現(xiàn)出明顯的過渡性。由此可見，《歧路燈》較好地體現(xiàn)了中原地域方言在18世紀的發(fā)展過渡性特征。 《歧路燈》采用了大量的中原地區(qū)的方言詞語，讀者尤其是河南籍的讀者讀起來親切 自然，回味無窮這些方言詞語 。反映著中原地域民眾語言的特點及其文化蘊涵。
二、《歧路燈》中的俗諺熟語和歇后語的運用豐富了小說語言的地域文化意蘊
除了以上所論及的方言土語在《歧路燈》中大量使用之外，李綠園還把許多至今仍然流行在民眾生活語言中的俗諺、歇后語納入作品之中 ，為小說的場景描寫 、人物形象的塑造增光添色。古代小說 中運用俗諺、歇后語的作品并不少見�！督鹌棵贰�、《紅樓夢》等古典小說就較多地使用俗諺、歇后語 等，增強 了小說語言的生動性和表現(xiàn)力�！镀缏窡簟放c這些小說一樣大量使用俗諺 、歇后語 ，并有其獨特的地方�！镀缏窡簟分械乃字V使用范圍非常廣泛，有涉及家庭閨閣婚姻言語習俗的：有關于 日常生活中待人處事習俗的；也有生產(chǎn)生活經(jīng)驗等方面的俗用語言；還有關于衙門、商業(yè)、宗教鬼神等習俗語言，豐富而又不失精良．形成 了一道五彩繽紛的語言風景線。限于文章篇幅在此僅舉要闡釋。
首先，在反映家庭閨閣婚姻習俗方面，《歧路燈》中使用的俗語是異常豐富的。小說第49回，談論到待字閨中的巫翠姐時。王春宇道 ：“不過高門不來 ，低 門不就 。所以耽擱了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言�！薄案唛T不來 ，低門不就”比喻女孩在挑選婆家時，男方條件差的看不上。條件好的又求不到。也是中原地區(qū)在男女婚嫁中經(jīng)常使用的俗語。第80回，馮健道：“他們心中一無所系 ，人大心亦大，自然難以駕馭他 。
依我說，相公回去自己酌度，他們可留，磕了頭留下他，把今 日的事 ，只宜丟開為妙 ；不愿留的 ，趁這宗無禮，開發(fā)了他，也省的家中養(yǎng)活。俗話說 ，心去身難留，留下結(jié)冤仇。不知我說的是也不是，相公酌度�！薄叭舜笮囊啻蟆�、“心去身難 留，留下結(jié)冤仇 ”，意為心已不在這里 ．勉強挽留反會造成怨恨 。 于世家豪門來說 ，對世仆通常是從小把他們養(yǎng)大并使用，但是，如馮訟師所言。這些仆役由于沒有家室牽掛，在家主富有之時他沒有什么怨言，任其驅(qū)使 ，一旦家主家道中落，就會有各自的想法 ，就可能造成“心去身難留，留下結(jié)冤仇”的局面。這里所用的“心去身難留，留下結(jié)冤仇”俗諺．是由婚俗觀念中的“女兒大了不可留，留來留去結(jié)冤仇”變異而來的。家主與家奴的關系，在某種意義上也像家長與兒女的關系一樣，況且“男大當婚 ，女大當嫁”也是人們一種普遍的認識，世奴因沒有家室之累，也就很難與家主同甘共苦 。也可見馮訟師的心、奴仆的心與一般民眾的心是相通的，唯有出身富貴之家的譚紹聞不明白這個道理。
再如第49回，夏逢若道 ：“賢弟呀 ，人生做事 ，不可留下后悔。俗語說 ：莊稼不照只一季，娶妻不照就是一世。你前邊娶的孔宅姑娘 ，我是知道的。久后再娶不能勝從前，就是一生的懊惱 。你先看這個人何如?”婚姻是人一生 中的大事，因而婚姻又有很多講究 的禮俗�！扒f稼不照只一季 ，娶妻不照就是一世”，這是中原民眾思想中根深蒂固的習俗觀念，娶妻生兒育女 。延續(xù)家庭后代 ，反映著人們對擇偶重要性的認識。諸如此類的諺語還有 ，“做壞生意是一次 ，討壞老婆是一世”、“梳頭不好一次過．嫁夫不好一世錯”等也同樣是這種習俗觀念的表現(xiàn)。總之 ，在《歧路燈》中涉及婚姻家庭生活方面的熟語非常豐富 ，如“丑媳婦不見婆婆么”、“媒婆口，無梁斗”、“千里姻緣一線牽”、“先嫁由爹娘 ，后嫁由自身”、“得意夫妻欣永守。負心朋友怕重逢”。等等。這些都是作者在富有地方色彩語言基礎上提煉出來 的文學語言，同時也是婚姻家庭等生活習俗對語言的影響和作用的結(jié)果。
其次 。反映日常生活生產(chǎn)中的經(jīng)驗、體驗等方面的俗諺 ，在《歧路燈》中的運用也非常精練、到位 。例如，第80回，馮健道 ：“不管他是外來魚，本池魚 ，總是一個水淺魚不住。且休說水淺魚不住，即是水太清 ，魚先不住了。譬如做官的長隨，若不是勞金之外，有些別路外快兒，誰還肯跟哩。在主戶人家 ，糶糧米 ，有他們出倉錢；賣牲 口，有他們籠頭錢 ；送節(jié)禮 ，有他們腳步賞封 ；出遠門，有他們盤費余頭 ；那些分打莊稼 ，收租討課 ，以及修蓋房屋，都免不了有些扣除、侵漁，這才許打就打、罵就罵的。若不然，他們圖啥呢?”這里用了“水淺魚不住”、“水太清 ，魚先不住”兩個熟語。比喻受環(huán)境條件的限制 ，留不住有本領 、有能力的人 。①這段引文中，深諳世故的馮訟師說盡了“奴仆”眾生相。在利益的驅(qū)動下 ，他們?nèi)蝿谌卧?，當牛做馬而在所不惜，俗話說 ：“人為財死，鳥為食亡”，也不能夠把怨氣都撒在“奴仆”身上 ，譚紹聞要狀告奴仆欺主也有些過分。第74回，王隆吉道 ：“水淺魚不住，這也無怪其然 ；老鴉野鵲揀旺處飛 ，他們 自然要展翅哩�！边@里除了再次用到“水淺魚不住”這個俗諺之外，小說又形象地使用了“老鴉野鵲揀旺處飛”這一俗諺。與前面的“水淺魚不住”有相近的意思，比喻趨炎附勢 ，討好有權勢有財力的人。在這里只是把魚變成“老鴉野鵲 ”，把“淺水”變成“旺處”。②用法也與上面的相近。 小說第32回。譚紹聞說道 ：“斑鳩嫌樹斑鳩起 ，樹嫌斑鳩也是斑鳩起。我如今嫌你了，講不起 ，你要走哩。跪一千年也不中用。天還早哩，你快去把戲箱屋子打掃打掃，我叫宋祿把馬移了。還有皮匠家現(xiàn)成的鍋 臺，把米面菜薪都帶的去。若是今晚不走，我如今就起身上丹徒去 ，好躲著你 。”“斑鳩嫌樹斑鳩起”，說的是斑鳩棲息在樹上 ，如果斑鳩不滿意樹，它可以飛離，要是樹不滿意斑鳩 。自然也是斑鳩離去。比喻雙方共處，如果有了問題必須有一方要離開。在此樹為主。鳩為輔為客。在小說里譚紹聞一心要把王中攆出家門。結(jié)果只有王中這個“斑鳩”離開才可以化解主仆之間的矛盾。第86回，王中對譚紹聞：“鄉(xiāng)里人常說兩句俗話 。 ‘寧當有 日籌無 日，莫待無時思有時�！硕莾�(nèi)有了這兩句話，便不怕了�！币闹械摹盎I”，為籌劃、計劃、打算之意。告誡人 El子富裕時要省吃儉用 ，為將來可能出現(xiàn)的困難作打算，以免被動 ，作為身處社會下層的奴仆王中對生活之艱辛的體驗可謂深邃而精當．這也是無數(shù)的勞動人民生活經(jīng)驗的總結(jié)，真可謂至理名言。 在《歧路燈》中，反映日常生活生產(chǎn)方面的經(jīng)驗的俗諺十分豐富，諸如“水盡鵝飛”、“水平不流。人平不語”、“餓 出來的見識 ，窮 出來的聰明”、“一棵樹上吊死”、“砍的不如鏇的圓”、“腰中有錢腰不軟 。手中無錢手難松”、“揭債還債，窟窿常在”、“揭債要忍 ，還債要狠”等，這些或者來自生活生產(chǎn)經(jīng)驗 �；蛘邅� 自人生感悟體驗 ，都是非常鮮活而富有生命力的民眾語言，給作品帶來了濃郁的時俗世情韻味。散發(fā)出醇厚的鄉(xiāng)土氣息。需要指 出的是 ，《歧路燈》所運用的俗諺涉及社會、政治、經(jīng)濟、人生等很多方面 ，在此不多贅述。
下面簡單說一說《歧路燈》中歇后語的使用情況。歇后語最大的特點是言簡意賅，生動形象。富于概括力和表現(xiàn)力 ，放在對話中能增強句子的律動感 ，而且能把說話人的情緒惟妙惟肖地傳達出來。小說第51回，夏逢若道 ：“咱縣新任董公，褲帶拴銀柜——原是錢上取齊的官。”在這里通過幫閑篾片夏逢若之口，使用一個貼切、形象的歇后語“褲帶上拴銀柜——錢上取齊”。把一個貪贓枉法的縣官形象表現(xiàn)出來。作者對“董公”運用一種漫畫式的夸張手法 ．增加了讀者閱讀的欲望。還有小說第69回。盛希僑搖頭道 ：“野地里拾的柴薪 ，將就些兒罷 ，休要嫌濕。從前話 ，一切拉倒 。”小說 中，革退兵丁虎鎮(zhèn)邦對譚紹 聞惡言相加 。
追索譚欠他的八百兩銀子的賭債。盛希僑巧妙利用舊宦勢力威懾虎鎮(zhèn)邦．最后僅用二十兩銀子開發(fā)了這個“虎兵丁”，虎鎮(zhèn)邦雖然心不甘情不愿 ，但又怯于盛家勢力而敢怒不敢言。小說在這里用了一個“野地里拾柴——莫嫌濕”的歇后語 ，意思是賭債難以見官，虎鎮(zhèn)邦得到二十兩銀子也是 白揀的或凈賺 的。因為根據(jù)《大清律例》有關賭博條目，經(jīng)官府判決后的賭博錢財是要全部充公的。在這里也把盛希僑年少氣盛 、敢于堅持、舊宦世家的公子哥性子表現(xiàn)出來。再如小說第83回，程嵩淑道 ：“老兄們看不見王象藎滿面急氣，比少主人更覺難堪。今 日請我們一起 老道長，無非陳曲做酒——老漢當家之意。孝移兄去世 ，他的家事，我們不能辭其責。若不替他出個主意，也就負好友于地下，并無以對忠仆于當前 �！标惽�，曲即酒黜 。把麥子或 白米蒸過 ，經(jīng)過發(fā)酵 ，曬干后用來釀酒 ，時間長的酒抽叫“陳曲”。中原地區(qū)民間一般認為陳曲造酒味道醇美爽口，比喻年紀大的人因閱歷豐富，當家主事穩(wěn)妥。小說中的意思是程嵩淑一起 “老道長”作為譚孝移的摯友管教譚紹聞是理所應 當?shù)摹?/p>
值得注意的是，在《歧路燈》中除了用到普通的歇后語之外 ，還使用了不少藏詞式歇后語 ，常常讓讀者于稍加思索后發(fā)出會心的微笑或感嘆。小說第56回，夏逢若道 ：“這老腳貨是皮罩籬 ，連半寸長的蝦米 ，也是不放過的�！边@里就用了一個藏詞式歇后語，前半部分“皮罩籬”顯現(xiàn)出來 ，把“不漏湯水”隱藏起來，但是在作 品的敘述 中還是稍稍加 了一點揭示 ，即“連半寸長的蝦米 ．也是不放過 的”。“罩籬”本為 日常生活工具，在中原地區(qū)采用竹子、細鐵絲等制成，主要用于淘洗米、麥、豆等糧食時撈取之用 ；也用于制作油炸 、水煮等食品時撈取放在鍋中的食品�！捌ふ只h”在中原言語中是一個歇后語的前半部分，這個歇后語的意思是用“皮罩籬”撈取水中物品，就是連帶著把“湯水”也給撈出來而不會漏掉。它有褒義和貶義兩種用法，貶義用法偏多一些。在 日常生活中，民眾 口語中可用于形容某一個人做事細密 、周全；但更多用 以形容人十分吝嗇，挖苦諷刺某一個人討別人便宜，無論大小瑣屑，有光就沾 。一絲一毫也不放過 。藏詞式歇后語用法還見于第72回。當槽的說 ：“你要真真奈何我 ，我就躲上幾天 ，向家中看看俺那 ‘秋胡戲～�！痹谶@里使用 了藏詞式歇后語 “秋胡戲妻”，以“秋胡戲”代指妻子 。第64回，小說寫道：“到了霜降之節(jié) ，可憐管貽安 ，一個舊宦后裔。只因不依本分，竟同一起強盜等案，押赴市曹絞樁之上，一個淫魂 。上四川酆都城 內(nèi)去了。正是 ：圣訓三戒首在色，怎借執(zhí)爨強逼迫；弄出世上 ‘萬方有’，落個 ‘直而無禮則 ” 段引文中的“萬方有”是“萬方有罪”歇去了“罪 ”．“直而無禮則”是“直而無禮則絞”歇去了“絞”。意謂管貽安弄出罪情來 ，落 了個被絞死的結(jié)局。也是一句含有嘲弄意味的游戲筆墨。在小說第68回寫道 ：“乾健坤寧大造行，太和元氣自渾成04,星何故紛家政?--十一 日酉時生�！雹唷蝗沼蠒r生”也是用的一個隱語 ，隱射一個“醋”字。在這里運用非常含蓄的語言對張類村的二太太杜氏擾亂家政的諷刺�！靶⌒恰本褪切℃拇Q，這里指的是杜氏。在這段文字中隱語的運用起到了正常的、規(guī)范的語言所起不到的作用。 《歧路燈》俗諺 、熟語等大多運用在市井人物的身上，非常符合人物身份 ，通俗而生動，這是作者塑造人物形象描繪場景采用的重要藝術手段，也是作者寫實主義的一種體現(xiàn)。
總而言之 。李綠園非常善于學習群眾語言，善于捕捉生活中的細節(jié)并納入 自己的作品之中。《歧路燈》的許多方言土語、俗諺、歇后語、熟語等 ，至今仍然活在中原地區(qū)民眾的El語之中，捧讀《歧路燈》文本不僅使河南人感到親切 自然，就是其他區(qū)域文化背景下的人們也會感到耳 目一新。正因為李綠園純熟地把這些方言俗諺運用到《歧路燈》中，才使這部作品散發(fā)出更加獨特的頗具鄉(xiāng)土氣息的無窮魅力。
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