了解蒙古舞蹈論文
摘 要：一、相關(guān)概念及界定 （一）蒙古族舞蹈的背景 蒙古民族的文化藝術(shù)歷史悠久，博大寬廣，是蒙古民族的智慧結(jié)晶，是游牧文明的典型代表。
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一、相關(guān)概念及界定
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蒙古民族的文化藝術(shù)歷史悠久，博大寬廣，是蒙古民族的智慧結(jié)晶，是游牧文明的典型代表。其多元化，開(kāi)放化的發(fā)展思維促成蒙古民族絢爛多彩的文化藝術(shù)特征。無(wú)論是聽(tīng)到蒙古民族的音樂(lè)，還是看到蒙古民族的舞蹈，都能感受到一種自然的氣息和靈性在其中，其文化藝術(shù)天生具有自然之美與天地的靈性。當(dāng)悠揚(yáng)的長(zhǎng)調(diào)牧歌響起，人們眼前出現(xiàn)的就是連綿起伏，遼闊無(wú)邊的草原，歌聲從草原深處走來(lái)，將人們的思緒也帶入自然之中，天地初開(kāi)的時(shí)候。蒙古民族是能歌善舞的民族，藝術(shù)的才華融入他們的血液之內(nèi)，表現(xiàn)在歌舞之中。蒙古民族的舞蹈自然純粹，灑脫，厚重，是蒙古文化藝術(shù)中的一顆璀璨明珠。
（二）蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)
肩部動(dòng)作自古以來(lái)就是蒙古舞蹈的典型特征，蒙古族先民們創(chuàng)造出優(yōu)美、生動(dòng)、獨(dú)特的肩部動(dòng)作，用以抒發(fā)他們的感情，刻畫(huà)不同性格，表現(xiàn)美的形象，己有悠久的歷史傳統(tǒng)。當(dāng)人們想起或看到蒙古舞蹈，豐富多彩的肩部動(dòng)作就會(huì)脫穎而出，鮮明的節(jié)奏，多變的動(dòng)作給人們留下了深刻美好的印象。因此，把肩部動(dòng)作作為研究蒙古舞蹈的切入點(diǎn)再合適不過(guò)，通過(guò)對(duì)肩部動(dòng)作的產(chǎn)生背景，本質(zhì)特征，藝術(shù)風(fēng)格，審美特征以及在蒙古舞蹈中的重要地位等全方位的藝術(shù)學(xué)研究，可以探尋其背后深邃的蒙古民族文化和蒙古舞蹈的根源與內(nèi)在精神。
二、蒙古族舞蹈肩部動(dòng)作的類(lèi)型
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硬肩通常是學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈肩部動(dòng)作的第一步，更是肩部動(dòng)作的基本功，硬肩的動(dòng)作是以兩邊肩膀分別從前從后平行發(fā)力，快速形成一前一后，配合插腰手形成肩膀和肘部前后交錯(cuò)的獨(dú)特動(dòng)作。就像它的名字一樣，硬肩要求快速發(fā)力，力度到位，節(jié)奏明快，動(dòng)作干脆有韌性，這與蒙古族人民爽朗的性格是相輔相成的，最能表達(dá)愉快活潑的情緒。
柔肩是在硬肩的基礎(chǔ)上，將肩部動(dòng)作放慢，運(yùn)動(dòng)路線不變，要細(xì)細(xì)的體味肩膀運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，前后仔細(xì)摩擦的感覺(jué)，動(dòng)作慢放快收，其實(shí)是夸張了硬肩動(dòng)作的過(guò)程。柔肩給人的感覺(jué)穩(wěn)重大方，溫柔敦厚，是與硬肩完全不同的情緒表達(dá)，展現(xiàn)了蒙古族人民深情柔美的另一面。
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繞肩是兩邊肩膀劃圓的運(yùn)動(dòng)，形式多樣，有從前向后，從后向前，兩邊交替等等，節(jié)奏有快有慢。繞肩的動(dòng)作特點(diǎn)需要慢慢磨練，越是慢的動(dòng)作，味道越是難以捉摸，繞肩要求肩膀松弛靈活，動(dòng)作時(shí)要自然放松，不同的運(yùn)動(dòng)路線要配合不同的內(nèi)心情感和面部表情，才能充分發(fā)揮動(dòng)作的特性。
聳肩這個(gè)動(dòng)作看似很生活化，但是蒙古族人民巧妙的利用這一動(dòng)作表達(dá)了內(nèi)心活潑可愛(ài)的情緒，雙聳肩，單聳肩，交替聳肩等多種形式，節(jié)奏明快輕松。
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笑肩是指兩邊肩膀同時(shí)快速提壓，就像大笑的時(shí)候肩膀不由的就會(huì)顫起來(lái)，十分形象。形式雖然單一，但是節(jié)奏可以多變。笑肩呈現(xiàn)是俏皮可愛(ài)的情緒，動(dòng)作爽朗明快。碎抖肩是蒙古族舞蹈中肩部動(dòng)作難度較大的一個(gè)，兩邊肩膀快速自然的抖動(dòng)，幅度小，宛如馬蹄的節(jié)奏。動(dòng)作雖然單一，但是視覺(jué)效果驚人。
三、蒙古族舞蹈肩部動(dòng)作的藝術(shù)效果
（一）具有自然氣息的大美
蒙古人民的生活習(xí)慣也都遵從自然的規(guī)律，既利用自然，又依附于自然。在漫長(zhǎng)的歲月里，自然界的天地靈氣己全部融入蒙古民族的血液之中，所以我們?cè)诓菰峡吹降哪寥藗兊碾p眼清澈明亮，通透寬廣，心境平和，在勞動(dòng)和生活中帶著恬靜的知足和快樂(lè)，一切都在自然的狀態(tài)下，這同在城市中忙碌焦慮、緊張壓抑的生活狀態(tài)截然不同，展示出草原生活的寧?kù)o祥和，是只有在自然環(huán)境下才能熏陶感染出來(lái)的大美之態(tài)。蒙古舞肩部動(dòng)作就是蒙古民族從自然和生活當(dāng)中創(chuàng)造和提煉的將物質(zhì)精 化的表現(xiàn)媒介。它的產(chǎn)生來(lái)源于自然當(dāng)中，來(lái)源于蒙古人民的生活當(dāng)中，是情貴交融的藝術(shù)產(chǎn)物。因此，也是人們表達(dá)思想感情的媒介，但卻具有真切的自然氣息的大美。
（二）具有內(nèi)心濃烈的情感
在肩部動(dòng)作中可以充分感受到這個(gè)民族內(nèi)心濃烈的情感，喜怒哀樂(lè)都可以通過(guò)肩部動(dòng)作來(lái)表達(dá)。以新疆衛(wèi)拉特四部的肩部動(dòng)作為例，肩部動(dòng)作是衛(wèi)拉特蒙古部舞蹈的重要表現(xiàn)形式，硬朗，質(zhì)樸，干脆，多變的肩部動(dòng)作抒發(fā)著民族濃厚熱烈的內(nèi)心情感，或歡快或深沉的內(nèi)心情緒，對(duì)生命美好的贊美，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)困境的堅(jiān)毅果敢，對(duì)美好和希望的執(zhí)著追求，都可以通過(guò)肩部動(dòng)作的舞動(dòng)來(lái)展示出來(lái)等等。由此可見(jiàn)，肩部動(dòng)作是蒙古舞蹈最常用的典型動(dòng)作，它可以表現(xiàn)出蒙古民族的思想和精神，當(dāng)然也包括濃烈的內(nèi)心情感。
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蒙古草原自然環(huán)境惡劣，生活在草原的人們常年在惡劣的氣候中生活，一年四季都會(huì)狂風(fēng)大作，春天會(huì)有沙塵暴的天氣，夏天蚊蠅成災(zāi)，鋪天蓋地，秋天草木枯黃，冬天則白雪皚皚，寒風(fēng)刺骨。如遇雪災(zāi)，就經(jīng)常會(huì)造成生命和財(cái)產(chǎn)的雙重?fù)p失。蒙古人要時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)這樣那樣的困境，在困境中求生已經(jīng)成為他們生活中的一部分。因此，形成了剛強(qiáng)堅(jiān)忍的性格特征，同時(shí)亦具有飽經(jīng)風(fēng)霜的深沉厚重。所以我們?cè)诿晒乓魳?lè)當(dāng)中總能聽(tīng)出一種悲涼哀傷的感覺(jué)，而在舞蹈當(dāng)中也能看到一種莊重、深沉的意味，這就是蒙古民族對(duì)人生，對(duì)困境，對(duì)悲傷的情感的藝術(shù)表達(dá)方式。蒙古族的`音樂(lè)不論如何歡快喜慶，都有一層深沉厚重的感覺(jué)在內(nèi)，就算是駿馬飛馳，百靈鳥(niǎo)歌唱，聽(tīng)上去仍然是沉甸甸的韻味。
四、蒙古族肩部動(dòng)作的存在價(jià)值
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肩部動(dòng)作是自古以來(lái)就是蒙古舞蹈的典型特征這一點(diǎn)毋庸置疑。首先來(lái)源于蒙古民族的生活方式。蒙古民族是馬背民族，馬對(duì)于蒙古民族極為重要，既是代步的工具，又是親密的助手，還是家庭的成員。蒙古民族對(duì)于馬有著特殊的情感。而出門(mén)即上馬馳騁，下馬就進(jìn)家門(mén)，大部分時(shí)間都在馬背上度過(guò)，馬奔跑的節(jié)奏和方式已經(jīng)深深印入蒙古人心中，并將其表現(xiàn)在自己的文化和藝術(shù)當(dāng)中。蒙古舞肩部動(dòng)作就是蒙古先民們將自己在馬背上的運(yùn)動(dòng)方式和動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)的加工處理，變?yōu)樯鷦?dòng)的舞蹈動(dòng)作。肩部動(dòng)作雖然從馬背而來(lái)，但并不局限于僅表現(xiàn)駿馬，蒙古人智慧的讓肩部動(dòng)作可以模仿鳥(niǎo)獸自然，生活點(diǎn)滴，表達(dá)自己的內(nèi)心情感，從而使肩部動(dòng)作的含義更加擴(kuò)大，典型意義更加強(qiáng)烈，以至于一想到蒙古舞蹈首先想到的就是變化多端，豐富多彩的肩部動(dòng)作，它己經(jīng)成為蒙古舞蹈的典型特征，而蒙古舞蹈的手臂，手腕的各種動(dòng)作也全是來(lái)源于肩部動(dòng)作的伸展和延續(xù)的過(guò)程中而形成。由此可見(jiàn)，肩部動(dòng)作是蒙古舞蹈的典型特征這一定義是實(shí)質(zhì)名歸的。
（二）傳承和發(fā)展的重要性
肩部動(dòng)作作為蒙古舞蹈中的典型特征，在蒙古舞蹈中具有重要的地位。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，蒙古民族的生活環(huán)境在不斷變化，有的地區(qū)己經(jīng)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕型生產(chǎn)方式，而以畜牧業(yè)為主的草原地區(qū)，而今也大多由游牧生活方式變?yōu)槎ň由罘绞�，放牧的形式也由騎馬變?yōu)轵T摩托車(chē)或汽車(chē)等現(xiàn)代化交通工具，甚至現(xiàn)在草原上養(yǎng)馬的牧民都寥寥無(wú)幾，會(huì)騎馬的人也越來(lái)越少�，F(xiàn)在的草原不斷退化，沙漠化越來(lái)越嚴(yán)重，游牧文明受到現(xiàn)代化社會(huì)的沖擊，越來(lái)越多的電子音樂(lè)出現(xiàn)在蒙古族的歌曲里，很多舞蹈看上去眼花繚亂，熱鬧非凡，但卻缺少蒙古民族最根本的精神和靈魂，無(wú)法給人帶來(lái)深刻的印象。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展和保持傳統(tǒng)文化的精神韻味兩點(diǎn)上找到平衡點(diǎn)，讓民族文化不會(huì)在現(xiàn)代文明的沖擊下消失，而是更好的利用現(xiàn)代文明的特點(diǎn)發(fā)展本民族的文化，使其更加枝繁葉茂的發(fā)展延續(xù)下去是每一個(gè)民族文化人應(yīng)該追求的目標(biāo)。
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