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散議音樂與舞蹈的研究分析論文
舞蹈是利用人的肢體動(dòng)作和面部表情來表現(xiàn)編舞者所想表達(dá)的意境與內(nèi)容的舞臺(tái)藝術(shù),作為舞臺(tái)藝術(shù)它融合了音樂、戲劇、雜技、美術(shù)、燈光等藝術(shù)，其中音樂是最不可缺少的，音樂與舞蹈是連體的姊妹藝術(shù)�！对�(shī)經(jīng)?大序》中載道“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌也;詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！边@說明音樂和舞蹈是緊密相聯(lián)的，因歌唱之不足故而手之舞之，足之蹈之，此情之所至也。
音樂是通過有組織的樂音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。它以旋律、節(jié)奏等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力�，F(xiàn)實(shí)生活中，音樂常常同舞蹈結(jié)合在一起。舞蹈所表達(dá)的形象，具有視覺的可感性，恰好與音樂情感表達(dá)的概括性和藝術(shù)表現(xiàn)的非具象性相互補(bǔ)充。音樂與舞蹈相結(jié)合，不僅豐富了音樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而且結(jié)合以后絢麗多姿的綜合藝術(shù)又滿足了人們多方面的審美需求。
1音樂與舞蹈的聯(lián)系
音樂以聲音作為物質(zhì)媒介,屬于時(shí)間性的聽覺藝術(shù)，舞蹈以人的肢體動(dòng)作作為媒介，屬于空間性的視覺藝術(shù),在舞蹈藝術(shù)中，音樂與舞蹈有著一種與生倶來的“天然組合”關(guān)系。
1.1從音樂與舞蹈的起源來揭示兩者之間的關(guān)系,在各類原始的藝術(shù)中，音樂和舞蹈可能是產(chǎn)生最早的，這是因?yàn)槠渌囆g(shù)需要最起碼的物質(zhì)材料，而音樂和舞蹈的物質(zhì)材料便是人自己的身體，不需要?jiǎng)e的東西。另外，原始人如果想抒發(fā)自己的情感即最原始的沖動(dòng)，通常都是在哇哇大叫的同時(shí)情不自禁的手舞足蹈，這便為最原始的音樂與舞蹈奠定了基礎(chǔ)，而史料所記載中國(guó)最早的舞蹈者是巫，他們便是跳著唱著祭祀神的歌而完成祭祀活動(dòng)的，由此可見，在遠(yuǎn)古時(shí)代音樂便和舞蹈結(jié)合在一起的，我國(guó)古代文獻(xiàn)中常常將音樂和舞蹈統(tǒng)稱為“樂舞”便是這個(gè)道路。
1.2從音樂和舞蹈的共同點(diǎn)來揭示二者的關(guān)系，音樂和舞蹈整體上都需要節(jié)奏、節(jié)拍來組織，節(jié)奏、節(jié)拍是音樂和舞蹈的骨架，音樂是時(shí)間藝術(shù)，而舞蹈在某種意義上說也是一種時(shí)間藝術(shù)，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^時(shí)間的延續(xù)來表達(dá)它們所想刻畫的主題的形象,音樂和舞蹈的共同點(diǎn)，使兩者的結(jié)合更加容易，它們可以按兩者相同的節(jié)拍、節(jié)奏在時(shí)間的推移中將主題和形象很好的描繪出來，它們的共同點(diǎn)是他們良好結(jié)合的基礎(chǔ)。
1.3音樂與舞蹈的不同點(diǎn)構(gòu)成了兩者相互吸引的條件。我國(guó)著名的音樂家吳祖強(qiáng)教授說：“就舞蹈本身而言，它是‘聽’不見的視覺藝術(shù)，就獨(dú)立的音樂而言，它是‘看’不見的聽覺藝術(shù)，所以說沒有聲音是舞蹈的局限，而音樂也太抽象了，看不見與摸不著，不易理解。我想從今天完整的舞蹈藝術(shù)概念來思考，也許恰恰可以認(rèn)為正是音樂能夠彌補(bǔ)舞蹈的‘局限'而舞蹈則能使音樂獲得某種可能的視覺現(xiàn)象，給音樂做出一些可見的解釋，從一定意義上說，在舞蹈藝術(shù)中，音樂正是舞蹈的聲音，舞蹈則是音樂的形體個(gè)有形而無聲，_個(gè)無聲而有形，它們的結(jié)合是必然的�！庇纱丝梢娬且�?yàn)閮烧咧g的不足才促使兩者之間更加有效的結(jié)合，它們之間的不同促使了兩者之間的互補(bǔ)性。
2舞蹈、音樂的視覺化
舞蹈和音樂都具有虛擬性，這使它們都具有寬廣的演繹性，給人以寬廣的想象空間。同樣—首樂曲，有人理解為暴風(fēng)雨，而有人則想象成戰(zhàn)爭(zhēng)，舞蹈的加入使人們獲得某種可能的視覺形象。由于音樂與舞蹈的本性是相近的,這使舞蹈很容易地詮釋音樂，使人們更直觀的理解音樂、感受音樂所要表達(dá)的內(nèi)容與深意，因而舞蹈家對(duì)音樂是情有獨(dú)鐘的，很多舞蹈家認(rèn)為自己不是在跳舞,而是在跳音樂，現(xiàn)代派舞蹈家伊莎多拉?鄧肯就曾說過：“跳舞就是音樂的視覺化的化身”。
楊麗萍演繹的舞蹈《雀之靈》便是舞蹈是音樂視覺化的一個(gè)典型的例子，歡愉的音樂使人們很容易聯(lián)想到歡快愉悅的場(chǎng)景，但究竟具體描繪的是什么內(nèi)容便不得而知了，因?yàn)橐魳繁旧硖橄罅�，但穿著孔雀服裝,擺出孔雀的造型，讓人們輕而易舉的看到一只孔雀立于舞臺(tái)之上，更利用肢體動(dòng)作將孔雀的動(dòng)作表演的維妙維肖。而此時(shí)的楊麗萍恍惚間已成了那個(gè)墜落于凡間的孔雀仙子，人們陶醉于她舉手投足所散發(fā)的魅力中，沉醉于她所演繹的孔雀的美好與炫麗中去，她成功用舞蹈來使音樂視覺化。
3音樂、舞蹈的靈魂
音樂是舞蹈的靈魂，是塑造舞蹈的核心。在舞蹈作品中音樂發(fā)揮不可替代的作用，吳祖強(qiáng)教授說“舞蹈藝術(shù)中的音樂對(duì)舞蹈的作用至少有兩點(diǎn)，簡(jiǎn)單的說是配合并幫助舞蹈在整個(gè)過程中表達(dá)情緒，體現(xiàn)個(gè)性，烘托氣氛，塑造形象的具體作用和幫助組織舞蹈的作用。由此可見，音樂是舞蹈的靈魂，是貫穿整個(gè)舞蹈作品的一條重要的無形之線，少了這條線便如同一盤散沙，沒有骨架，選擇的音樂與舞蹈是否融合直接影響著整個(gè)作品的好壞，好的音樂可以在舞蹈中起到“畫龍點(diǎn)晴”的作用。觀看舞蹈作品時(shí)少了音樂的點(diǎn)綴烘托，就像炒菜時(shí)忘了放鹽這味佐料，讓人索然無味,總感覺缺失點(diǎn)什么!我想缺乏的就是音樂帶給舞者的激情與其所呈現(xiàn)的靈氣。
鄧肯也說過“舞蹈家終于悟出他的身體僅僅是靈魂的再現(xiàn)，他的身體隨著內(nèi)心感受到音樂，帶著一種來自更深?yuàn)W淵博的世界的表情而翩翩起舞。這是真正具有創(chuàng)造性的舞蹈家，自然不是模仿，而是自己創(chuàng)造的，比其他任何東西都更偉大的動(dòng)作來表達(dá)感情�！睂�(duì)于自覺運(yùn)用音樂跳舞的鄧肯來說，她是那樣熱爰著、鐘情著、迷戀著音樂,而她正是靈魂的舞者，音樂是舞蹈的靈魂。
4音樂的舞蹈、舞蹈的音樂
4丄音樂與舞蹈的風(fēng)格相融合。作為人類最早的藝術(shù)形式的音樂和舞蹈，他們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中形成了各種各樣的風(fēng)格，并很好的被流傳下來。它們各種各樣的風(fēng)格都能在彼此間找到相融合的風(fēng)格。雖然站在舞蹈的立場(chǎng)來說沒有不可以用的音樂，有的只是適合不適合的考慮，但是凡是成功的舞蹈作品，無不都是風(fēng)格相融合的。舞蹈的動(dòng)律、風(fēng)格、韻味、舞姿與音樂的節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、調(diào)式等因素有著密切的關(guān)系，所以說舞蹈與音樂的風(fēng)格可以是完全一致的，如藏族的弦子舞、舞姿婀娜,動(dòng)作舒展優(yōu)美，音樂速度較慢,旋律優(yōu)美抒情，延綿連貫,婉轉(zhuǎn)而深情,極富歌唱性。
4.2音樂和舞蹈的感覺統(tǒng)一。好的音樂常會(huì)給人帶來某種舞蹈的感覺，這種感覺通常是建立在對(duì)舞蹈有些了解的基礎(chǔ)上的。如當(dāng)聽到《四小天鵝舞曲》時(shí)，人們很自然的就會(huì)想到四個(gè)芭蕾舞演員足尖立在地在面在上歡快跳躍的舞蹈畫面。同時(shí)那些常用來概括人類內(nèi)心感受的詞匯也可以用音樂和舞蹈輕而易舉的表現(xiàn)出來，在這點(diǎn)上，音樂與舞蹈在感覺上得到了相通點(diǎn)，這是它們構(gòu)成的形象相契合的原因所在，音樂和舞蹈的感覺可以獲得統(tǒng)一。
4.3音樂與舞蹈同步發(fā)展。舞蹈作為全人類共同擁有的藝術(shù)，由于不同地域、不同文化理念、不同風(fēng)俗等因素形成了不同舞蹈門類，但是無論那種藝術(shù)門類又都與音樂聯(lián)系在一起，同步發(fā)展，如民間舞、波爾卡、瑪祖卡等給肖邦等作曲家創(chuàng)作鋼琴曲和器樂曲堤供了豐富廣闊的園地,如今現(xiàn)代舞堤倡“原生態(tài)”現(xiàn)代舞蹈家們實(shí)踐了用肢體動(dòng)作發(fā)展到靈魂的自然語(yǔ)言的理論，他們用沒有程式化、無拘束的體態(tài)，用“自然的動(dòng)作”來表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想感情，音樂家配合著現(xiàn)代舞而編寫出了沒有程序化、無拘無束的、自然聲音的現(xiàn)代音樂來，它們是同步發(fā)展著，同步前進(jìn)著的。
如今，舞蹈要發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新，舞蹈家會(huì)驚呼：器樂一定要跟上，音樂家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)也免不了思考,此處是不是應(yīng)該像舞蹈那樣……,音樂與舞蹈同步發(fā)展。
作為舞蹈教師，要充分認(rèn)識(shí)音樂與舞蹈的關(guān)系，在堤高自己舞蹈技能的基礎(chǔ)上，堤高自己的音樂修養(yǎng)，為舞蹈事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的—份努力。
主，直接揭示心理精神層面的壓抑與抗?fàn)帯Ｆ鋵?shí)，舞蹈自誕生之日起它的功能就在于表達(dá)感情�，F(xiàn)代舞也不例外，而且并沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，它只相對(duì)于本民族文化傳統(tǒng)發(fā)展變化而存在，說到底現(xiàn)代舞其實(shí)就是使舞蹈藝術(shù)真正能夠成為現(xiàn)代人的感覺、現(xiàn)代人的情感、現(xiàn)代人的思想和意識(shí)的代言，并且它還必須以最敏銳的觸角去發(fā)現(xiàn)時(shí)代的脈動(dòng)以及一般人沒有發(fā)現(xiàn)的真理，并以加倍的努力使自己在藝術(shù)上立于不敗之地。
此外，時(shí)代精神在舞蹈創(chuàng)作過程中，作為理念，它是編導(dǎo)個(gè)體對(duì)社會(huì)感應(yīng)所作出的抽象性思考與總結(jié)，它應(yīng)與時(shí)代主流的發(fā)展達(dá)成一定程度的默契，并能通過集體的方法推動(dòng)、影響社會(huì)的文明與進(jìn)步以及舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，它還要獲得作為審美主題的觀眾的感動(dòng)與認(rèn)同，而這種感動(dòng)與認(rèn)同來源及舞蹈作品時(shí)代精神傳遞上的深度。從優(yōu)秀舞蹈作品中可以發(fā)現(xiàn)，盡管它們產(chǎn)生的年代不同，盡管創(chuàng)作的著眼點(diǎn)也不盡相同，但它們都自然地注入了時(shí)代精神與時(shí)代氣息，烙上了較為明顯的時(shí)代精神與時(shí)代氣息：一種有理念、想象、節(jié)奏、色彩、動(dòng)作形式與舞臺(tái)氛圍等諸多因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一體所煥發(fā)的時(shí)代精神的光芒，能引發(fā)、調(diào)動(dòng)起觀眾興奮、預(yù)約的情緒，能讓觀眾在賞心悅目的審美過程中使個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)獲得啟動(dòng)和增補(bǔ)，并牽引觀眾的審美想象在作品所預(yù)設(shè)的空間里得到溝通、同化與滿足，觀眾的情感伴隨著作品的流動(dòng)而起伏、跳蕩并深受感動(dòng)1這正是舞蹈編導(dǎo)生活與技術(shù)、激情與血性、理念與感應(yīng)修煉的結(jié)晶。感應(yīng)時(shí)代精神，把握時(shí)代脈搏，決不僅僅是理論的思辨與書寫。要展現(xiàn)時(shí)代畫卷，弘揚(yáng)時(shí)代精神，舞蹈編導(dǎo)必須作出更深層面的思考與開掘。
應(yīng)該說，最近十幾年來，舞蹈創(chuàng)作發(fā)展迅猛，并且打破了長(zhǎng)久以來在題材和內(nèi)容上的枷鎖，而越來越向豐富多采的社會(huì)和人生逼近，同時(shí)，在表現(xiàn)形式和手法上也突破了傳統(tǒng)的樊籬模式，越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢(shì)。可是，遺憾的是真正從內(nèi)涵上切入到當(dāng)代人的生命精神動(dòng)態(tài)之中，準(zhǔn)確地揭示出當(dāng)代人的深層心理，深刻地顯示出當(dāng)代人特定生存狀態(tài)的作品仍不多見。也就是說，真正體現(xiàn)中華民族舞蹈思想精髓，真正使觀眾的心靈得到震撼的作品并不多。實(shí)踐證明，舞蹈的編創(chuàng)應(yīng)該以打動(dòng)人類內(nèi)心靈魂為目的，并且具備當(dāng)代的審美原則與時(shí)代精神，像《蘭花花》這樣創(chuàng)作的作品才能永葆青春，永遠(yuǎn)活在人們心中。
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