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彝族舞蹈藝術(shù)風(fēng)格探究與傳承論文
第1篇：彝族舞蹈風(fēng)格探究
舞蹈作為一種藝術(shù)形式，不僅可以陶冶性情，豐富人們的業(yè)余生活，還可以提升人們的審美情趣。彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，回顧彝族的歷史，彝族舞蹈為彝族文化增添了色彩。彝族舞蹈不僅可以巧妙地傳達(dá)彝族文化的精髓，還可以陶冶性情，提高人們的審美情趣。彝族人民用不同的舞蹈動(dòng)作，傳達(dá)著藝術(shù)情感，舞蹈風(fēng)格獨(dú)特，舞蹈形式豐富多彩。本文以彝族舞蹈為切入點(diǎn)，通過(guò)理性審視彝族舞蹈的發(fā)展概況，探討了彝族舞蹈在中國(guó)民族舞蹈中所起到重要作用。
一、彝族舞蹈概況
彝族是中國(guó)發(fā)展起源比較早的古老民族之一。歷史悠久，藝術(shù)文化資源豐富。彝族舞蹈作為彝族文化的精髓，更是風(fēng)格獨(dú)特，藝術(shù)特色鮮明�？偨Y(jié)起來(lái)，彝族舞蹈有以下特色，首先是舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，但是腿部動(dòng)作多而強(qiáng)韌。其次，彝族舞蹈喜歡扣臂環(huán)舞踏歌，一般情況下，或相互攜手，或拍掌頓足。多姿多彩，優(yōu)美動(dòng)人，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)天賦和濃厚的民族風(fēng)格。傳統(tǒng)的彝族舞蹈，許多都和彝族勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活關(guān)系密切，主要源于古代勞動(dòng)人民的日常勞動(dòng)與生活。如銅鼓舞、葫蘆笙、踏歌等都是在日常生活中產(chǎn)生的。彝族舞蹈從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到兩漢時(shí)期進(jìn)入鼎盛時(shí)期，我們通過(guò)出土的大批青銅舞俑，就可以看出這一時(shí)期的舞蹈盛況。其中，徒手舞、踏歌、羽舞、銅鼓舞、鈴舞等，至今仍流傳于彝族民間。在今天的彝族舞蹈中，我們依舊可以看到這些舞蹈的蹤跡。由于歷史等各方面因素影響，南詔、大理國(guó)衰落后，許多彝族人民開(kāi)始過(guò)上了封閉、半封閉的生活。許多彝族人民遷徙到大山中，山高地險(xiǎn)，生活條件極其惡劣。由于歷史原因，彝族直到解放前，還存在各種不同形態(tài)的制度，由于各種社會(huì)制度的復(fù)雜性，導(dǎo)致彝族舞蹈的多種風(fēng)貌。
二、彝族舞蹈風(fēng)格
彝族舞蹈主要分為以下五種：一是反映彝族社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的戰(zhàn)爭(zhēng)舞，主要包括大刀舞、棍舞、矛舞等；二是常常在婚喪嫁娶場(chǎng)合表演的舞蹈禮儀歌舞，這種歌舞主要是為了取悅賓客，歌舞表演者與賓客共同舞蹈，舞蹈形態(tài)夸張逗樂(lè)，在表演的過(guò)程中，還穿插一些舞者的技術(shù)特長(zhǎng)。三是宗教舞，與原始宗教信仰有關(guān)的舞蹈有“跳啞巴”、“跳德”、“巫舞”、“喀紅唄”等，宗教舞的表演者多為巫師，宗教舞的內(nèi)容多與占卜祈禱、驅(qū)鬼敬神、安魂送靈有關(guān)。另外，屬于最原始的宗教祭祀舞蹈還包括“獅舞”、“扁鼓舞”、“水牛舞”、“跳貓貓”等，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這些舞蹈后來(lái)都演變成了表演性較強(qiáng)的大眾化舞蹈。四是教育歌舞。最具代表性的教育歌舞是流行于云南很多地區(qū)的“煙盒舞”�！叭较摇薄罢摇笔恰盁熀形琛弊罨镜奈璧感螒B(tài)，其表演套路有280多種，表演煙盒舞時(shí)還有歌曲伴唱，歌詞內(nèi)容大致是教化戒毒戒賭等。五是宴飲歌舞。這種舞蹈大都在宴請(qǐng)賓客時(shí)表演。彝族人熱情好客，宴請(qǐng)親族鄰里時(shí)，常常飲酒作樂(lè)，歌舞一番。酒禮舞、捧盤舞、跳菜舞等都是宴飲場(chǎng)合表演的舞蹈。受地域經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響，彝族舞蹈帶有極鮮明的民族特點(diǎn)，彝族人喜歡通過(guò)舞蹈表達(dá)人生態(tài)度及內(nèi)心情感，通過(guò)舞蹈動(dòng)作表達(dá)自己的價(jià)值觀念。彝族舞蹈上身動(dòng)作很少，其舞蹈特色主要表現(xiàn)在足下，因此，彝族舞多以踢跺腳為主，如勾腿相互打腳、撩腿復(fù)跺、吸退前跺等動(dòng)作。這些舞蹈動(dòng)作文化內(nèi)涵極其深刻。
彝族舞蹈是彝族人民感知世界的手段，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，彝族舞蹈?jìng)鬟_(dá)著人們的內(nèi)心情感，表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格與內(nèi)涵。如流行于紅河南岸的樂(lè)作舞，就是一種風(fēng)格比較獨(dú)特的傳統(tǒng)彝族自?shī)市约w舞。樂(lè)作舞的動(dòng)作頗似蜻蜓飛舞，所以，也有人將這一舞蹈稱之為"蜻蜓舞”。樂(lè)作舞不分男女老少都可以跳，男子可以從年少跳到年老，但是婦女就不可以，婦女在做母親以后就不能夠跳這種樂(lè)作舞。樂(lè)作舞不僅在過(guò)大年、火把節(jié)等喜慶節(jié)日可以跳，在祭祀活動(dòng)和喪葬時(shí)也可以要跳。樂(lè)作舞參加舞蹈的人數(shù)不限，歌舞形式比較豐富，歌唱、器樂(lè)和舞蹈相結(jié)合，舞前先演唱歌曲，有樂(lè)隊(duì)伴奏，一般情況下，樂(lè)隊(duì)人員不參加舞蹈，但是，卻可以隨著拍節(jié)搖晃身體。樂(lè)作舞姿態(tài)優(yōu)美，特色濃郁，圖形基本為圓圈，舞蹈柔和而輕盈，舞者手臂如蜻蜓振翅般舞動(dòng)，膝蓋伸屈富有彈性，歡樂(lè)時(shí)，舞者邊跳邊唱，間或拍手，還唱著“嘎、嘎、唆唾”的歌聲。
銅鼓舞也是彝族人民傳統(tǒng)民間舞蹈。銅鼓舞是屬于群眾性自?shī)饰璧�，舞蹈風(fēng)格和律動(dòng)別具一格，舞蹈人數(shù)不限，男女均可參加。銅鼓舞基本舞步為胸、腰及胯部的大幅扭擺，基本是一步一并腳，右手交替上下甩動(dòng)，步伐不復(fù)雜，腳步男女相同，膝部隨扭擺而屈伸，舞風(fēng)清新、純樸。阿細(xì)跳樂(lè)是云南彝族傳統(tǒng)舞蹈，源于其祖先的勞動(dòng)生活，他們白天種地，經(jīng)常在農(nóng)閑的夜月下跳，所以，阿細(xì)跳樂(lè)也被稱為“阿細(xì)跳月”。每逢傳統(tǒng)的“火把節(jié)”（六月二十四日），彝族的年輕人就在夜晚或農(nóng)閑時(shí)出來(lái)跳阿細(xì)跳樂(lè)。阿細(xì)跳樂(lè)伴奏樂(lè)器有笛子、樹(shù)葉、大小三弦等，節(jié)奏是五拍，較奇特。阿細(xì)跳樂(lè)的領(lǐng)舞者就是吹笛子者，領(lǐng)舞者舞步始終跳躍，跳三步，抬腳跳兩下，或自轉(zhuǎn)一圈，或與對(duì)舞者對(duì)腳，一般情況下，男子手持樂(lè)器，女子雙手左右擺動(dòng)，男女的步伐基本相同。舞蹈熱情奔放，隊(duì)形富于變化，既有交錯(cuò)互動(dòng)，也有前進(jìn)、后退，大幅度的跳動(dòng)，構(gòu)成熾熱的氣氛。
三、結(jié)語(yǔ)
彝族舞蹈大多來(lái)自于生活，特點(diǎn)鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，富有美感。彝族人將生活中的動(dòng)作，用藝術(shù)美的形式給予展現(xiàn)，并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)體系，彝族舞蹈對(duì)彝族文化發(fā)展繼承具有重要的推動(dòng)作用。
第2篇：彝族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀及其藝術(shù)風(fēng)格探討
舞蹈是藝術(shù)形式的一種，既能夠陶冶人的性情，豐富人們業(yè)務(wù)生活，還能夠?qū)崿F(xiàn)人們審美水平的提升。彝族是我國(guó)的少數(shù)民族，在其發(fā)展歷史中，彝族舞蹈在彝族文化占據(jù)著重要地位，能夠?qū)⒁妥逦幕木枵宫F(xiàn)出來(lái)。彝族人能歌善舞，通過(guò)各種各樣的舞蹈動(dòng)作，將藝術(shù)情感傳達(dá)出來(lái)，形成有特色的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，豐富了舞蹈形式。
一、彝族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀
彝族是一個(gè)古老的民族，有著豐富的藝術(shù)文化資源，其中最具代表的就是彝族舞蹈，其藝術(shù)特色十分鮮明。彝族舞蹈起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兩漢時(shí)期為鼎盛時(shí)期，從我國(guó)出土的大量青銅舞俑中能夠看出這一盛況，期間以鈴舞、通鼓舞、羽舞和徒手舞為代表，并一直發(fā)展至今。在彝族舞蹈的發(fā)展過(guò)程中，又逐步產(chǎn)生了踏歌、葫蘆笙、通鼓舞等種類[1]。今天的彝族舞蹈，舞蹈動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但是腿部動(dòng)作很多，并且十分強(qiáng)韌，尤其是喜歡扣臂環(huán)舞踏歌，以拍掌頓足、相互攜手等形式，展現(xiàn)出優(yōu)美動(dòng)人、多姿多彩的舞蹈動(dòng)作，將彝族濃厚的民族風(fēng)格與獨(dú)特的藝術(shù)天賦表現(xiàn)了出來(lái)。
二、彝族舞蹈藝術(shù)風(fēng)格
（一）彝族舞蹈主要種類
彝族舞蹈共有五類：第一，戰(zhàn)爭(zhēng)舞。能夠?qū)⒁妥迳鐣?huì)發(fā)展?fàn)顩r反映出來(lái)，通常由矛舞、棍舞和大刀舞等；第二，禮儀舞蹈。主要是在婚喪嫁娶等場(chǎng)合進(jìn)行表演，以實(shí)現(xiàn)取悅賓客的目的，舞者可以和賓客一起舞蹈，以夸張、逗樂(lè)為主要舞蹈形態(tài)，表演時(shí)還會(huì)融入舞者的技術(shù)特征；第三，宗教舞。比如喀紅唄、巫舞、跳德和跳啞巴等，這些舞蹈種類與宗教信仰有關(guān)，舞者一般是巫師，舞蹈內(nèi)容主要為安魂送靈、驅(qū)鬼敬神和占卜祈禱等。此外，跳貓貓、水牛舞、扁鼓舞和獅舞等也是常見(jiàn)宗教祭祀舞蹈。隨著科學(xué)技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，這些舞蹈逐步演變?yōu)榇蟊娀璧�，增�?qiáng)了其表演性；第四，教育歌舞。其中云南地區(qū)的“煙盒舞”是教育歌舞中最具代表性的一種，煙盒舞的基本舞蹈形態(tài)是三步弦和正弦，至少有280種的表演套路。在煙盒舞的表演過(guò)程中，還配以歌曲伴唱，戒毒、戒賭等為主要歌詞內(nèi)容；第五，宴飲歌舞。是在宴請(qǐng)賓客時(shí)進(jìn)行表演的舞蹈，彝族人熱情好客，在宴請(qǐng)賓客的過(guò)程中會(huì)飲酒作樂(lè)，表演舞蹈。宴飲歌舞主要種類有跳菜舞、捧盤舞和酒禮舞等，在經(jīng)濟(jì)、文化和地域等因素影響下，彝族舞蹈民族特色十分鮮明。彝族人善于利用舞蹈表達(dá)自己的情感、人生態(tài)度和價(jià)值觀念。彝族舞蹈腿部動(dòng)作多，上身動(dòng)作少，舞蹈特色通過(guò)足下表現(xiàn)。所以，彝族舞蹈通常以吸退前跺、撩腿復(fù)跺和勾腿相互打腳等踢跺腳為主，并且有著深刻的文化內(nèi)涵。
（二）輕盈柔和，富有彈性
彝族人主要通過(guò)彝族舞蹈來(lái)感知世界，隨著彝族舞蹈的發(fā)展，其內(nèi)涵與風(fēng)格更加獨(dú)特，能夠傳達(dá)人們內(nèi)心情感[2]。例如：樂(lè)作舞在云南紅河南岸較為流行，是一種古老的彝族自?shī)市约w舞，有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。樂(lè)作舞與蜻蜓飛舞比較類似，因此也叫做蜻蜓舞。除了婦女以外，男女老少都可以跳樂(lè)作舞。樂(lè)作舞既能夠在各種喜慶節(jié)日中跳，如火把節(jié)、春節(jié)等，還可以在喪葬、祭祀活動(dòng)中跳。參與樂(lè)作舞的人數(shù)沒(méi)有限制，可多可少，歌舞形式也很豐富，舞蹈、器樂(lè)和歌唱都可以。在舞蹈前先進(jìn)行歌曲演唱，樂(lè)隊(duì)進(jìn)行伴奏，通常來(lái)說(shuō)，樂(lè)隊(duì)人員不參與舞蹈，只能夠跟著節(jié)拍晃動(dòng)身體。樂(lè)作舞藝術(shù)風(fēng)格十分獨(dú)特，舞姿十分優(yōu)美，圖形以圓圈為主，舞蹈輕盈、柔和，舞者手臂如蜻蜓振翅般舞動(dòng)，膝蓋伸屈富有彈性。在舞蹈高潮部分，舞者在舞蹈的過(guò)程中，還會(huì)唱歌和拍手。
（三）熱烈歡快，富有變化
銅鼓舞也屬于彝族傳統(tǒng)的民間舞蹈，是一種群眾性自?shī)饰璧�，舞蹈藝術(shù)風(fēng)格與動(dòng)作頗有特色，參與舞蹈的人數(shù)也沒(méi)有限制，無(wú)論男女老少都可以參加。銅鼓舞基本舞步為胸、腰和胯部的大幅扭擺，通常為一步一并腳，右手交替上下甩動(dòng)，沒(méi)有過(guò)多的步伐，男女腳步都一樣，膝部在扭擺過(guò)程中不斷屈伸，舞風(fēng)有著清新純樸的特點(diǎn)。阿細(xì)跳樂(lè)是彝族舞蹈中的一種，伴隨著勞動(dòng)生活產(chǎn)生，以往人們白天勞作，晚上跳舞，因此，阿細(xì)跳樂(lè)也叫做“阿細(xì)跳月”。每年6月24日是傳統(tǒng)的火把節(jié)，彝族年輕人會(huì)在農(nóng)閑、夜晚時(shí)跳阿細(xì)跳樂(lè)。大三弦、小三弦、樹(shù)葉和笛子等是阿細(xì)跳樂(lè)的伴奏樂(lè)器，節(jié)奏為五拍，比較少見(jiàn)。吹笛子者為阿細(xì)跳樂(lè)的領(lǐng)舞者，通過(guò)運(yùn)用不斷跳躍的舞步，即跳三步，抬腳跳兩下，或自轉(zhuǎn)一圈，或與對(duì)舞者對(duì)腳。通常來(lái)說(shuō)，彝族男子手持樂(lè)器，女子左右擺動(dòng)雙手，男女保持一致的步伐。舞蹈熱情而奔放，隊(duì)形不斷變化，形成熱烈、歡快的氛圍。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，彝族舞蹈一般來(lái)源于彝族人日常生活，有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，特色十分鮮明，舞姿優(yōu)美、輕盈而柔和。彝族人喜歡以藝術(shù)的形式展現(xiàn)生活中的動(dòng)作，逐步形成了富有特色的藝術(shù)體系�？梢哉f(shuō)，彝族舞蹈在很大程度上促進(jìn)了彝族文化的發(fā)展。
第3篇：中國(guó)民族民間舞彝族舞蹈的傳承與市場(chǎng)的關(guān)聯(lián)
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族為一家，少數(shù)民族在這個(gè)歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過(guò)程中，都形成了自己的風(fēng)俗習(xí)慣，并且每一個(gè)民族都擁有著自己濃郁的本民族特色。彝族是我們民族大家庭中的一員，他勤勞勇敢、歷史悠久、富有創(chuàng)造精神，也是云南少數(shù)民族中人口最眾、分布最廣、支系最多、民族民間歌舞最為繁富的一個(gè)民族，分為四川涼州彝族、云南彝族，雖然都是彝族，但是由于地域不同，生活習(xí)俗不同，舞蹈作品的表現(xiàn)也不相同，例如“煙盒舞”又名跳弦，雖然出自云南，但是四川涼州彝族舞蹈《花之舞》《火》都把“煙盒舞”的元素表達(dá)得淋淋盡致甚至跳出了別樣的情懷，讓人流連忘返，云南的“煙盒舞”腳底不僅歡快，而且身姿婀娜曼妙，其舞姿剛?cè)峤惶�、俏麗婀娜，讓舞者情不自禁舞翩翩，但四川的《火把�?jié)》又把煙盒舞的元素表達(dá)得霸氣干練、風(fēng)龍活虎，這就是彝族，由于地域不同，生活習(xí)俗不同，作品也不同，一個(gè)柔，一個(gè)烈，但都是一個(gè)元素�！盁熀形琛币苍S就是山區(qū)和壩區(qū)兩種風(fēng)格的體現(xiàn)，但是你也會(huì)忽然間看到它把云貴高原和四川涼山緊密地拉在了一起，不得不嘆服，民族的力量和藝術(shù)的力量之強(qiáng)大，無(wú)論是在云南地區(qū)，還是在四川涼山地區(qū)，你都會(huì)看到煙盒舞，跳弦的影子。
但是它和大眾文化市場(chǎng)的銜接還是有著很大的一段距離，甚至脫鉤，我們國(guó)家地大物博、人口眾多，人們對(duì)文化的消費(fèi)還停留在80年代的指引消費(fèi)，自我消費(fèi)還需要我們這些專業(yè)的舞者，乃至文化機(jī)構(gòu)、傳媒去指引，在這一點(diǎn)上我們做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，彝族舞蹈“煙盒舞”優(yōu)美好看，觀眾愛(ài)看，喜歡看，但也僅僅是局限于地域，和舞蹈專業(yè)領(lǐng)域，例如，舞蹈教學(xué)、舞臺(tái)和彝族地區(qū)，這與我們的大眾文化市場(chǎng)不但有很大的一段距離，甚至中間還有一道鴻溝，這道鴻溝就是孤芳自賞，導(dǎo)致我們大家對(duì)少數(shù)民族文化，特別是彝族文化相對(duì)的陌生，這其實(shí)是我們自己對(duì)民族文化的漠視。
當(dāng)我們看到在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)大潮中，民族文化已經(jīng)發(fā)生了某種蛻變。但是在相當(dāng)程度上已經(jīng)出現(xiàn)了商業(yè)化傾向，在這商業(yè)化利益驅(qū)使中使有些作品已經(jīng)傾向于扭曲民族文化的寶貴價(jià)值來(lái)?yè)Q取商業(yè)利益，讓人心痛不已。要解決這個(gè)問(wèn)題，需要的是民族文化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及商品屬性藝術(shù)辯證法，才能夠正確看待這個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，來(lái)源于生活，取之于生活，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文藝工作者來(lái)說(shuō)，真實(shí)性可以說(shuō)是它的生命。因此社會(huì)生活本身就是文化創(chuàng)作唯一的源泉。
我們的少數(shù)民族大多生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，正因?yàn)槭瞧h(yuǎn)地區(qū)，它的民族文化被外來(lái)文化侵蝕得少一點(diǎn)，保留、傳承顯然是重之重，然爾當(dāng)代文化市場(chǎng)已是一個(gè)融合的市場(chǎng)，舞蹈與雜技融合，音樂(lè)和影視的融合——MTV，戲劇和相聲的融合——小品，但都離不開(kāi)根，因?yàn)橛懈�，才能夠去融合，有根才能去�?chuàng)造，這個(gè)根就是我們的本民族特色、民族文化。且不可忘記，煙盒舞又名叫跳弦，跳弦是彝族民間舞蹈中最具有特色、發(fā)展水平也是較高的一種舞蹈。群眾基礎(chǔ)非常好，但也僅僅局限于彝族地區(qū)，雖然它在中國(guó)民族民間舞專業(yè)領(lǐng)域中閃現(xiàn)晶瑩璀璨的光澤。但是在文化市場(chǎng)中因未能找好定位，使煙盒舞跳弦并沒(méi)有能夠廣泛地流傳。也沒(méi)有因?yàn)闊熀形璧膭?dòng)力帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，更沒(méi)有給演員帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。其實(shí)也沒(méi)有給更加廣大的舞蹈愛(ài)好者給予普及，僅僅把這美麗的煙盒舞跳弦普及在彝族的大山里，沒(méi)有讓它走出它的地域，走出國(guó)門，我們僅僅只做了傳承，也許今天的傳承就是連接著明天的創(chuàng)造，走出大山，指日可待，因?yàn)橹挥忻褡宓�，才是世界的�?/p>
做為一名專業(yè)舞者，我們更應(yīng)該將少數(shù)民族民間舞專業(yè)性與社會(huì)廣泛性掛鉤，使人人都可以參與舞蹈、表現(xiàn)舞蹈，并且指引大家通過(guò)自我消費(fèi)、藝術(shù)消費(fèi)來(lái)觀看舞蹈，那什么叫藝術(shù)消費(fèi)呢？藝術(shù)消費(fèi)是一種商業(yè)行為，也許為了審美目的，也許為了經(jīng)濟(jì)目的，動(dòng)機(jī)可能超過(guò)我們想象。但是當(dāng)前藝術(shù)消費(fèi)不僅僅是個(gè)別富人或者藝術(shù)家的事情，而是已經(jīng)成為一種日常消費(fèi)形態(tài)。藝術(shù)消費(fèi)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也反過(guò)來(lái)影響了藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作，它改變了藝術(shù)家的生存狀態(tài)和創(chuàng)作方式。因此我們的民族民間舞蹈創(chuàng)作必將與社會(huì)的廣泛性、功利性掛鉤，才會(huì)使更多的煙盒舞走出大山，走出國(guó)門，并改變藝術(shù)家的生存狀態(tài)和文化市場(chǎng)，以前以藝術(shù)家為中心現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)橐运囆g(shù)家、消費(fèi)者、藝術(shù)商共同為中心；藝術(shù)本身以重內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橹貎?nèi)容和重形式；客體（消費(fèi)者）由被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接受和主動(dòng)參與。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是將舞蹈藝術(shù)作品作為商品進(jìn)行交換的行為，它的票房?jī)r(jià)值也因?yàn)槲璧杆囆g(shù)商品出現(xiàn)三種狀態(tài)：真實(shí)價(jià)格、虛浮價(jià)格和不足價(jià)格，面對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)上存在的現(xiàn)實(shí)殘酷問(wèn)題，我們這些舞蹈創(chuàng)作者不得不面對(duì)，因?yàn)樯唐肥袌?chǎng)已經(jīng)改變了我們這些舞蹈創(chuàng)作者對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知，只有提高我們這些民族民間舞的創(chuàng)作者認(rèn)知，我們才能夠把民族民間舞彝族文化帶進(jìn)文化市場(chǎng)。也就是說(shuō)舞蹈創(chuàng)作者既是商品的生產(chǎn)者，也是商品的經(jīng)營(yíng)者。從生產(chǎn)到經(jīng)營(yíng)到銷售這一體化必然提高舞蹈創(chuàng)作者的自身能力，閉門造車的年代己經(jīng)一去不復(fù)返，面對(duì)藝術(shù)商品唱主角的年代，我們一邊要保留、傳承中國(guó)民族民間舞的傳統(tǒng)文化，又要面對(duì)商品市場(chǎng)的選擇做出創(chuàng)新，表現(xiàn)方式由審美轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝琅c審丑；性質(zhì)由非功利轉(zhuǎn)變?yōu)榉枪c功利；功能由滿足需求轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃焓�、擴(kuò)大失落，話說(shuō)中國(guó)的民族民間舞藝術(shù)市場(chǎng)也是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，雖然還沒(méi)有形成一個(gè)比較健全的制度。但是以北京為中心以及經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的文化都市和沿海地區(qū)，發(fā)展勢(shì)頭迅猛。
話說(shuō)市場(chǎng)，狹義上的市場(chǎng)是買賣雙方進(jìn)行商品交換的場(chǎng)所。廣義上的是買和賣某些商品而與其他廠商和個(gè)人相聯(lián)系的一群廠商和個(gè)人。市場(chǎng)的規(guī)模即市場(chǎng)的大小，是購(gòu)買者的人數(shù)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是買賣，而藝術(shù)市場(chǎng)是指以商品形式進(jìn)行的藝術(shù)品交易，產(chǎn)生于17世紀(jì)的荷蘭。藝術(shù)家既是商品的生產(chǎn)者，也是商品的經(jīng)營(yíng)者。藝術(shù)家的畫(huà)室也就是制造車間，創(chuàng)作的作品也就由藝術(shù)家進(jìn)行銷售。
而中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)在中國(guó)古代的發(fā)展歷程中，大致可以分為三大段：即三代至秦漢的寄生性藝術(shù)市場(chǎng)，以歌舞的皇家贊助為主；魏晉南北朝至五代的雇傭性藝術(shù)市場(chǎng)，以佛家雇傭藝術(shù)為主；宋元至明清的自由性藝術(shù)市場(chǎng)，各種藝術(shù)自由買賣全面開(kāi)啟。簡(jiǎn)單地說(shuō)藝術(shù)融入商品，產(chǎn)生使用價(jià)值、交換價(jià)值增值。進(jìn)入20世紀(jì)以后中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)也是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，雖然還沒(méi)有形成一個(gè)比較健全的制度。但是隨著當(dāng)今商品市場(chǎng)的飛速發(fā)展，藝術(shù)市場(chǎng)也是突飛猛進(jìn)，并且出現(xiàn)了藝術(shù)商人、藝術(shù)中介，由于他們的出現(xiàn)，藝術(shù)與商品的妥協(xié)性由他們將其完美結(jié)合完成，因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)作感性多于理性，而當(dāng)其作品要融入實(shí)用性設(shè)計(jì)，就需要向妥協(xié)性改變，因此很多的藝術(shù)家轉(zhuǎn)身就成為設(shè)計(jì)師，理性就多于感性了。藝術(shù)商品也就是說(shuō)藝術(shù)與商品互相遷就，達(dá)到一個(gè)平衡的結(jié)果，因此，藝術(shù)商人、藝術(shù)中介瞬間大量涌出，他們把舞蹈、創(chuàng)作者、市場(chǎng)聯(lián)合起來(lái)打造一個(gè)平衡點(diǎn)，同藝術(shù)市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)數(shù)據(jù)可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)藝術(shù)市場(chǎng)需求及矛盾變化趨向。只有在摸清藝術(shù)市場(chǎng)資源的基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)出各種產(chǎn)品的發(fā)展前景，才能結(jié)合藝術(shù)市場(chǎng)需求的變化，精確地預(yù)測(cè)出藝術(shù)市場(chǎng)供求關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)，做出正確的經(jīng)營(yíng)決策，使藝術(shù)發(fā)展的道路更加目標(biāo)明確。
以發(fā)展目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的戰(zhàn)略手段進(jìn)行最佳選擇，在當(dāng)今藝術(shù)世界基本全球化，藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)模比任何時(shí)候都要龐大。年輕的熱門藝術(shù)家可以迅速地達(dá)到一個(gè)中年藝術(shù)家的價(jià)格，甚至是超越，作品也一樣，因?yàn)闊衢T，大家紛紛仿效、翻拍，這個(gè)熱門不如說(shuō)是對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的肯定，我們看到有些少數(shù)民族舞在舞臺(tái)上大放光彩、收入不菲的時(shí)候，為藝術(shù)商人、藝術(shù)中介喝彩。因?yàn)樗麄兊呐⑸贁?shù)民族舞蹈推向舞臺(tái)，推向世界，無(wú)論褒貶，世界的發(fā)展總是向前的，我們的舞蹈藝術(shù)家們也應(yīng)該在商品市場(chǎng)面前接受洗禮，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠促使我們進(jìn)步，舞蹈藝術(shù)家們才會(huì)更加珍惜民族文化，因?yàn)橹挥忻褡宓�，才是世界的，也更加希望更多的藝術(shù)商、藝術(shù)中介、傳媒關(guān)注彝族舞蹈，關(guān)注彝族文化，通過(guò)他們與少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)家們共同的打造會(huì)使彝族舞蹈與世界連接得更近一步，與文化大眾市場(chǎng)乃至商業(yè)市場(chǎng)更近一步，因?yàn)樗饶軌驖M足人們的審美需求及享受，又可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，這就是我們跟市場(chǎng)的聯(lián)系，我也相信彝族舞蹈會(huì)被越來(lái)越多的人所關(guān)注，也更加希望彝族舞蹈這朵芬芳的花朵，在文化大眾市場(chǎng)乃至商業(yè)市場(chǎng)面前芬芳綻放。
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