舞蹈長(zhǎng)于抒情的論文
一切文學(xué)藝術(shù)無(wú)不表現(xiàn)感情。蘇聯(lián)偉人文學(xué)家高爾基曾精辟地指出，文學(xué)就是“人學(xué)”。就這個(gè)意義1-.講，“文學(xué)”也可以說(shuō)就是“情學(xué)”。凡屬文學(xué)藝術(shù)范疇的各種藝術(shù)形式，唯有在“人”的情感方面不斷地向縱深開(kāi)發(fā)，才能走向繁榮，取得發(fā)展，否則，它將日漸枯竭，最終被時(shí)代所遺棄。
我們?cè)谖璧咐碚摰奶接懼薪?jīng)常強(qiáng)調(diào)“舞蹈長(zhǎng)于抒情，拙于敘事”（這是就總體上而言，并不是絕對(duì)如此）。的確，舞蹈善于抒發(fā)感情、在人們的日常生活中，所以出現(xiàn)舞蹈，常常是在用文學(xué)、歌唱、口語(yǔ)都不足以表述其真情實(shí)感的時(shí)候，才手舞足蹈起來(lái)，傾瀉出濃縮在心頭的豐富而細(xì)膩的感情，所以說(shuō)，舞蹈藝術(shù)是抒發(fā)人的思想感情的最高的藝術(shù)形式之一。在我國(guó)舞蹈發(fā)展史上，十分注重采用象征性的藝術(shù)手法諸如“緣物寄情”或“借景抒情”來(lái)抒發(fā)各種復(fù)雜的感情，并予以濃墨重彩地渲染。近幾十年來(lái)，我們?cè)谖枧_(tái)上經(jīng)�？吹降囊恍┯嘘P(guān)“花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)”和表現(xiàn)自然景物題材的舞蹈作品，就屬于這一范疇。
五十年代人們一致贊賞的《荷花舞》，就通過(guò)一群婷婷玉立的少女，象征著嬌艷美麗的荷花（襯托以長(zhǎng)裙下的荷花盆架），她們以輕盈的步伐（圓場(chǎng)步）在微波瀲滟的湖水中飄浮、蕩漾……宛如一首抒情詩(shī)，沁人心肺。舞臺(tái)上無(wú)水似有水，無(wú)花似有花。再配上詩(shī)一般的歌詞：“藍(lán)天高，綠水長(zhǎng)，荷花朝太陽(yáng)，風(fēng)吹千里香。祖國(guó)�。N爛輝煌，象那荷花止開(kāi)放�！蔽衩匀说囊魳�(lè)，伴隨那高潔典雅的形象、油畫(huà)一般的圖景，使我們感到祖國(guó)山河的秀麗，人民生活的安祥，通過(guò)“緣”荷花之“物”，表露了對(duì)祖國(guó)的歌頌和熱愛(ài)。從更深層次的意義上理解，它還飽含著“出污泥而不染”的高尚情操。真是情景交融，令人神往！
我們所見(jiàn)到的蒙古族的《鷹》舞，除以鷹的矯健形象象征蒙古族人民的強(qiáng)悍性格外，還以鷹在廣闊天空中自由翱翔的形象，顯示了蒙族人民豪放大度的感情；同時(shí)，在虛擬地表現(xiàn)鷹與蛇的搏斗中，又寓意美與丑、善與惡的斗爭(zhēng)，給人們以真、善、美的倡導(dǎo)。
第一屆全國(guó)舞蹈比賽的獲獎(jiǎng)作品，傣族雙人舞《追魚(yú)》，則以擬人化的手法，將金魚(yú)擬化為人，借魚(yú)之形，抒人之情，鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)了一個(gè)傣族老人和金魚(yú)嬉戲的場(chǎng)景，既富有濃厚的生活趣味，又具有活潑天真的性格特征，把人與魚(yú)交織在一起，似在水中，又處岸邊，也在陸地，顯示了它在藝術(shù)上的獨(dú)到之處，給我們以極大的美的愉悅。
拼從獨(dú)舞《春蠶》的藝術(shù)表現(xiàn)中，我們很自然地聯(lián)想到李商隱的一句名詩(shī)：“春蠶到死絲方盡。”這里，不僅使“蠶”的形象具有了文學(xué)性、哲理性，更深刻的是，揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體—人的生存價(jià)值，借用春蠶的形象，寄離了一種高尚的情操，隱喻著“為人民鞠躬盡瘁，死而后已”的自我棲牲精神。
此外，在根據(jù)古曲《高山流水》所提供的深邃意境而創(chuàng)作的三人舞《高山流水》中，舞蹈家以自己豐富的想象，由兩個(gè)男演員象征“高山”的形象，由一個(gè)女演員代表“流水”，通過(guò)他們剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈，流暢自如的調(diào)度，以及娓娓動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，把人們帶入了山重水復(fù)，飛流直下，千回百轉(zhuǎn)的意境。樣，藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和表演意向，以其內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一的美的魅力，不脛而走地步入了觀眾的心田，使人們的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)也同時(shí)張開(kāi)了聯(lián)想、想象的雙翼，飛向了祖國(guó)的高山大川。這種任人們自由徜徉的境界，正是這部作品的成功之處。《高山流水》所以能激發(fā)人們感情上對(duì)祖國(guó)美好河山的戀戀之情，主要是依靠舞蹈和音樂(lè)自身的藝術(shù)形象所創(chuàng)造的意境，充分揭示舞蹈藝術(shù)美的本質(zhì)，使人們的精神境界獲得高雅的陶冶。
在舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作與表演中，引人入勝的意境，是作品所表達(dá)的深刻內(nèi)涵。意境，即舞蹈中所描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想感情的交融化合。它運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)涞姆椒�，�?chuàng)造出韻味無(wú)窮的藝術(shù)效果。也就是說(shuō)，意境包含著主觀意念與客觀景象兩個(gè)方面的因素，并要求兩者的相偕相融。因此，意境是指一部舞蹈作品的整體而言，它既包括整部舞蹈的藝術(shù)構(gòu)思，情景描繪，也包含由于這種獨(dú)特的構(gòu)思而引起的`美感效果。意境的創(chuàng)造，離不開(kāi)情與景，情與景相融合而創(chuàng)造的藝術(shù)形象才是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)，在這種形象之中，寄寓著超于形象之外的“可望而不可置于眉睫之前”的意味深遠(yuǎn)的境界，或者說(shuō)，只可體味，難以言傳，這就是意境之所在。但是，對(duì)舞蹈來(lái)說(shuō)，任何意境的體現(xiàn)，都是由直觀形象而誘發(fā)的。高爾基說(shuō)：“藝術(shù)作品不是敘述，而是用形象、圖畫(huà)來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。”舞蹈是由形成一定體系的經(jīng)過(guò)美化的人體動(dòng)作姿態(tài)，通過(guò)有節(jié)奏、有組織的變換，以其所特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)塑造形象，揭示人的思想感情的藝術(shù)。它所展現(xiàn)的生活形象，要求具有直觀的、具體的、生動(dòng)的并能作用于人的感官，使人們從直觀印象中受到感染和激勵(lì)，喚起人們感情上的共鳴，從而獲得啟迪和教益。
在我國(guó)各民族的民間舞蹈中，也常見(jiàn)假借某些道具來(lái)共同完成舞蹈形象的塑塑造，如漢族民間舞蹈中多以扇子、手絹、長(zhǎng)綢等來(lái)傳情達(dá)意。這也是一種象征性的“緣物寄情”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。持道具是為抒情，為抒情而借用道具。這是我國(guó)某些道其舞蹈的基本特點(diǎn)。根據(jù)民間舞（秧歌）創(chuàng)作的象火一般熱烈的“紅綢舞”，就是借用紅綢象征火炬。它所創(chuàng)造的形象，象征著新中國(guó)人民內(nèi)心的感情，象火一樣地熊熊燃燒起來(lái)了。舞蹈通過(guò)男女青年歡快、奔放、挺拔、舒展的“秧歌舞步”，“火炬”，變?yōu)椤盎瘕垺保舷路v、左右旋舞……共同完成了一個(gè)完整的藝術(shù)形象的創(chuàng)造，以情、開(kāi)認(rèn)神的完美統(tǒng)一，表現(xiàn)了中華民族的精神氣質(zhì)和性格特征。進(jìn)而以特殊的藝術(shù)語(yǔ)言—舞蹈形象，向全世界宣告：沉睡了幾千年的中國(guó)人民蘇醒了，中國(guó)人民站起來(lái)了！同樣，在音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》的序幕中，舞蹈家巧用扇子這一道具．創(chuàng)造了葵花向陽(yáng)、人心向黨的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)共產(chǎn)黨的深厚感情.