現(xiàn)代舞與太極觀念的融合發(fā)展

時間：2024-08-23 15:25:28 舞蹈論文我要投稿

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　　現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練中的放松組合是一種逆向性思維，與太極的“松、靜、柔”頗為相似，以下是小編搜集整理的一篇探究現(xiàn)代舞意識與太極觀念融合發(fā)展的論文范文，供大家閱讀查看。

　　前言

　　舞蹈是通過肢體語言將內(nèi)心的情感外化成舞蹈動作和高超的技藝呈現(xiàn)給觀眾，也是表演藝術(shù)的形式之一。舞蹈是內(nèi)心情感表達(dá)到極限的再體現(xiàn)，情感卻是舞蹈動作的靈魂再體現(xiàn)。美國的伊莎多拉·鄧肯和露芙·圣·丹妮絲兩位舞蹈家為現(xiàn)代舞奠定了基本的基礎(chǔ)和藍(lán)圖，鄧肯崇尚自由和自然其創(chuàng)作靈感源自于古希臘文化，她的現(xiàn)代舞是用自由、自然和古希臘文化揉和和加工的產(chǎn)物，是來詮釋舞蹈生命的表現(xiàn)。鄧肯創(chuàng)造出自己的現(xiàn)代舞動作體系，由于這種體系的教學(xué)是學(xué)生自己編創(chuàng)舞蹈動作，以致鄧肯的舞蹈創(chuàng)作并沒有流傳下來多少，但她的創(chuàng)作精神和理論知識卻影響了美國舞蹈界，后被稱為“現(xiàn)代舞之母”。

　　舞蹈家丹妮絲和鄧肯在創(chuàng)作理念和吸取的理念是不同的，丹尼斯在動作上崇尚自然，在創(chuàng)作靈感上把東西方舞蹈進(jìn)行了融合，豐富了動作的創(chuàng)新性同時也樹立了現(xiàn)代舞的新形象，其創(chuàng)作資料成為美國舞蹈家們的寶貴資源。她的學(xué)生瑪莎·葛蘭姆、韓福瑞、查理斯·懷特曼也是當(dāng)今的現(xiàn)代舞大師。在丹尼斯的眾多弟子當(dāng)中，對現(xiàn)代舞編舞貢獻(xiàn)最大的是瑪莎·葛蘭姆，她將舞蹈家鄧肯的現(xiàn)代舞理論和丹尼斯的動作創(chuàng)作的源泉融為一爐，建立了自己的現(xiàn)代舞舞蹈體系，使現(xiàn)代舞在世界的舞壇上又一次的呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。“舞蹈并不復(fù)雜，舞蹈不過是和自然運(yùn)動保持和諧一致的人體運(yùn)動罷了。”這句話說明了，舞蹈的根本法則就是研究自然運(yùn)動�，F(xiàn)代舞已發(fā)展到一個頂峰，而越來越多的現(xiàn)代舞者把目光轉(zhuǎn)向東方，試圖從東方的傳統(tǒng)文化中找到靈感和啟示。我們作為中華民族文化的繼承者，應(yīng)該從“崇洋媚外”的意識中走出來，重審我們自己的文化形態(tài)。“學(xué)百家之長，研自家之功”走出一條中國現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練的創(chuàng)作之路。

　　一、現(xiàn)代舞意識與太極觀念

　　現(xiàn)代舞崇尚的是“自然”與“放松”，這恰恰與太極“道法自然”的哲學(xué)觀念殊途同歸。中華文化源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，以身體文化而言：武術(shù)、戲曲、原始民間舞蹈，都屬于這個范疇。并且有特定的文化價值，都對人體動作形成了自己的理論和風(fēng)格。在相比之下，武術(shù)比戲曲、原始民間舞蹈，更加注重人體本身，尤其以養(yǎng)身為主的太極拳，則更重內(nèi)在氣息調(diào)理和人體運(yùn)動。太極就是其中最有代表性的武術(shù)，它動作與人體內(nèi)在的聯(lián)系，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。

　　道家認(rèn)為無極生太極：“一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者，天之道也。因而“自然”也正是太極的最高的境界。經(jīng)過人們不斷的尋求探索，不段的實(shí)踐和總結(jié)得出人的本體和運(yùn)動過程都包含著太極原理，無一不是陰陽的對立統(tǒng)一理念。

　　動、靜有致內(nèi)外合一，不動則以一動百骨皆隨，同時也驗(yàn)證了“靜如處子、動如脫兔”這句話。在中國境內(nèi)傳統(tǒng)的太極拳流派分陳、楊、吳、武、孫等多家流派，但多數(shù)是以陳式太極為基礎(chǔ)的。它既區(qū)別于戲曲動作的“表現(xiàn)性”語言，又超越于民俗舞的“地域性”。因此，說太極是中國人身體之變化的“純舞蹈”，也被譽(yù)為“中國最古老的舞蹈”，正是由于它的“純粹”和“自然”，使它成為我們構(gòu)想中國現(xiàn)代舞訓(xùn)練體系的“源動力”。

　　可見，現(xiàn)代舞“崇尚自然”研究自然運(yùn)動法則的意識，是和我國道家的“道法自然”哲學(xué)觀念的確是殊途同歸的，同時也有著內(nèi)在的聯(lián)系。“意”則為意念，“意”者心知所思也。在現(xiàn)代舞中揉進(jìn)去太極的觀念，不但有助于推進(jìn)他的發(fā)展和找到根本的科學(xué)根據(jù)，更能使它成為“我國現(xiàn)代舞”的“動力源”。

　　二、現(xiàn)代舞和太極的氣息

　　節(jié)奏是舞蹈的靈魂，舞蹈可以沒有音樂卻不能失去節(jié)奏。只有將節(jié)奏和呼吸相互配合，并合理運(yùn)用才能達(dá)到出其不意的效果。無論是中國古典舞中的“提、沉、沖、靠、含、腆、移”“還是“欲上先下”“欲左先右”，都離不開對“氣”和節(jié)奏的運(yùn)用。在現(xiàn)代舞中對“呼吸”和節(jié)奏也有著嚴(yán)格的要求，現(xiàn)代舞的“氣”，運(yùn)用的好壞對節(jié)奏有著“質(zhì)”的影響。很難想象：當(dāng)一個舞蹈演員在松、沉?xí)r提“氣”，在跳躍時呼“氣”，將會是怎樣的一個場面。

　　在練太極時，非常講究“氣”的運(yùn)用。通過呼吸和動作的配合，與周圍的環(huán)境融為一體達(dá)到天人合一的境界。動作快慢不一不同的動作應(yīng)該配合不同的呼吸方式，要運(yùn)用得當(dāng)不然會造成練拳時缺氧。同時要保持在靜心的狀態(tài)下配合動作的開合、起落自然呼吸，在動作張開時吸氣、合時呼、起時吸、落時呼連綿不斷形成細(xì)水長流之勢以求自然。太極屬于內(nèi)家拳其內(nèi)家拳以煉氣為目的，要達(dá)到內(nèi)外兼修的效果“氣”在太極中顯得十分重要，“氣”是萬物之源“氣”的流動決定著其它事物和動作本質(zhì)上的走向。“氣”也分陰陽是根據(jù)天時地利四季的變換而得。將內(nèi)氣外形揉和在一起互為影響和變化，已達(dá)到內(nèi)練一口氣外練筋骨皮的效果。“氣”在中國傳統(tǒng)思維領(lǐng)域里，是一項(xiàng)最主要的哲學(xué)范疇。“氣”是構(gòu)成世界的最基本元素，自然界包括人的肌肉的演化，最終都是有氣的變化決定的。這種氣一元論的思想從另一角度上體現(xiàn)了天人合一的整體觀。

　　在現(xiàn)代舞練習(xí)中所要求的“氣場”“核心”與太極的“天地人氣合一”頗有相似之處，綜上所述，將太極的呼吸融入到現(xiàn)代舞訓(xùn)練中如果運(yùn)用得巧妙，還可以使現(xiàn)代舞的韻律變的更加圓滑與豐滿，使舞蹈演員的感覺會由內(nèi)到外得到延伸，形氣并練的方法是對現(xiàn)代舞的發(fā)展是有著一定幫助的。

　　三、隨力而舞的“力”

　　力量是現(xiàn)代舞技術(shù)課的重要部分，力量是不同動作的質(zhì)感亦不同，從而形成風(fēng)格的不同。例如，頓挫、沖擊性的力量與身體中心源的能量交合。構(gòu)成瑪莎在痙攣扭曲中的一種獨(dú)特質(zhì)感的風(fēng)格;而韓芙麗的“倒地一復(fù)起”游移于地心引力之間，透露出一種重力的美。由此可見，力量在舞蹈技術(shù)中的重要性，人體是一個復(fù)雜而精密的儀器，我們的每一個動作都不是由簡單的一種力量來支配，而是由多種力量的協(xié)調(diào)組合而成，因此，我們稱謂“勁力”。

　　而人體本身蘊(yùn)藏著巨大的氣，要想使這種氣釋放出來必須借助鑰匙的引導(dǎo)，而太極正是引導(dǎo)這種氣的鑰匙。在確立身體的“丹田”之氣為能量源時，由內(nèi)制外，在學(xué)會發(fā)力的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)如何使“勁”，如何以松制長，在最松的狀態(tài)下，用力、發(fā)力，松弛既不執(zhí)著�，F(xiàn)代舞有一種自己獨(dú)特的“勁”力，是在外力牽引下，一種被動的動力方式，在太極中稱之為“借力”，以靜制動，以柔克剛，借力用力等。在借力用力之間，身體進(jìn)入一種流動，松弛運(yùn)動狀態(tài)，這就是動力的靜有有動，動中有靜的基本原理。“借力”四兩撥千斤，都是一種安靜狀態(tài)下順勢而行，隨力而舞。

　　因此，做為一個舞者，對力量要求是不言而述的，而吸取太極這種以“丹田”為能力源，以內(nèi)制外，以意為導(dǎo)，用力發(fā)力，對現(xiàn)代舞來說一是個促進(jìn)和飛躍，能體現(xiàn)一種本質(zhì)的美，舞出隨心所欲的“力”。

　　四、現(xiàn)代舞的“放松”與太極的“松、靜、柔”

　　現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練中的放松組合是一種逆向性思維，它與傳統(tǒng)的現(xiàn)代舞技術(shù)的發(fā)力方法相反和太極的“松、靜、柔”頗為相似。一旦出現(xiàn)緊張，馬上就會產(chǎn)生某種故作姿態(tài)，某種心理負(fù)擔(dān)這實(shí)際就是回復(fù)人體本來的自然狀態(tài)而進(jìn)行無強(qiáng)迫的運(yùn)動。因此，對于一個舞者來說，有松才有弛，有靜才有動。太極要求在身體保持放松的狀態(tài)下靜心、靜氣，形成寬松豁達(dá)的情結(jié)，才會進(jìn)入正常的狀態(tài)，達(dá)到心無雜念，內(nèi)外合一。當(dāng)身體做升降開合、左顧右盼的動作表現(xiàn)時，抓住了太極中提倡的用意不用力的原則，就能讓身體在流水般的舞動過程中始終保持一種連貫的“傳神”效果。這種傳神如同人們看到的流水般的書法作品，在承上啟下的點(diǎn)線表現(xiàn)中，我們能欣賞到上下氣韻的所在。在這種松沉有致、虛中有實(shí)、剛?cè)岵⑦M(jìn)、穩(wěn)定的狀態(tài)里，此時的一舉一動都是合體的，且比較自然地符合藝術(shù)審美的要求。對于舞蹈來說，太極的“松、靜、柔”與現(xiàn)代舞的放松組合都是來訓(xùn)練舞者身體過于僵硬的方法。

　　隨著世界文化的相互交融與影響，現(xiàn)代舞到本世紀(jì)至今已有百年歷史，從鄧肯的“自由之舞”到瑪莎·格萊姆、杜麗斯·韓芙麗、荷西·林蒙的三大大體系，而今走向多極化。其中最為顯著的趨勢就是動作趨于自然理念、調(diào)整呼吸、把握節(jié)奏、隨力而舞、松弛并進(jìn)，而且更多的舞者把目光移向東方，學(xué)習(xí)喻咖、太極，從中吸取營養(yǎng)。可見，我們總認(rèn)為東方代表傳統(tǒng)，西方代表現(xiàn)代。“現(xiàn)代舞”在西方的后頭，我們不能只在作品上用中國的音樂，穿上中國民族服飾來標(biāo)榜自己的品牌，我們要從傳統(tǒng)中走出來，拋開西方這個所謂文明的拐杖，從自己傳統(tǒng)中吸取精華，將現(xiàn)代舞和太極融合在一起加以創(chuàng)新和錘煉，才能別開新徑走出一條屬于我們自己的訓(xùn)練之路。而且有助于發(fā)揚(yáng)我國民族文化精神，也是我們每一個舞者的使命。走出一條既有現(xiàn)代性，又富于民族文化精神的、獨(dú)特的中國現(xiàn)代舞創(chuàng)作道路。

　　參考文獻(xiàn)：

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