漢代袖舞的形成及其審美特征
從人類學(xué)的角度看，中國(guó)古代舞蹈服飾道具的演變過(guò)程，是人們對(duì)遠(yuǎn)古圖騰形象情感化、藝術(shù)化的過(guò)程，下面是小編搜集整理的一篇探究漢代袖舞形成歷程的論文范文，供大家閱讀參考。
漢代袖舞是江淮流域的楚文化與黃河流域的周文化相互碰撞、彼此融合發(fā)展而形成的一種舞蹈藝術(shù)形式。它兼具北方的雄健風(fēng)骨和南國(guó)的柔美姿態(tài)，既充滿周文化中在禮治熏陶下的嚴(yán)謹(jǐn)氣度，又充滿楚文化、特別是巫山文化的浪漫氣息，突出地反映出漢文化博大、雄放的時(shí)代特征，為中國(guó)古代世俗樂(lè)舞的第一次高潮提供了充分的見(jiàn)證。
一、漢代袖舞形成的歷史文化條件
漢承秦制，將一個(gè)大一統(tǒng)王朝延續(xù)了四百余年。強(qiáng)大的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交實(shí)力賦予了兩漢王朝以大一統(tǒng)的自信，其間，開(kāi)疆拓土、對(duì)外交流、民族融合等，皆有空前建樹(shù)。這一切為漢代文化發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。在持續(xù)上升的國(guó)力和相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)文化環(huán)境下，漢代袖舞得以不斷汲取其他舞蹈的長(zhǎng)處以充實(shí)自身。其表現(xiàn)形式不拘一格，聽(tīng)?wèi){人的天性和想象力展開(kāi)，更像是一種自由發(fā)揮的舞蹈，充滿鮮活的生命力。
前秦時(shí)期的文化，主要是代表統(tǒng)治者趣味的上層文化，民間世俗文化處于沉睡狀態(tài)。而漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的自信與文化的相對(duì)包容性，則使民間世俗文化有了繁榮發(fā)展的可能，民間世俗樂(lè)舞便是其活力資源。而袖舞，則受到了上層與民間的雙重喜好，代表了漢代舞蹈的主流。
由于采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，“天人合一”成為漢代社會(huì)普遍的信仰。對(duì)上天的敬畏、對(duì)祖先的祀奉、對(duì)鬼神的崇拜，復(fù)興了原始巫術(shù)的圖騰崇拜傳統(tǒng)。龍、鳳、鳥(niǎo)等圖騰形象在舞蹈中獲得幻化的表現(xiàn)。袖舞的形成便與“龍鳳交翔”主題的表現(xiàn)有著密切關(guān)系。鳥(niǎo)圖騰形象也經(jīng)常成為袖舞表達(dá)的意象。鳥(niǎo)，作為當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)知的飛得最高最遠(yuǎn)的物種，人們對(duì)其有著由衷天然的好奇。生活于農(nóng)耕文化中的漢人本身對(duì)“天”就有著無(wú)比的崇拜和迷信，而鳥(niǎo)作為一種與人可遠(yuǎn)可近的物種，被人們理所當(dāng)然的認(rèn)為是連接自身與“天”的紐帶。早期的人們就有“化鳥(niǎo)”的愿望和情感，而鳥(niǎo)也就不可替代地成為了人們傳達(dá)情感、表達(dá)意愿的靈物。在漢代袖舞中，編舞者們運(yùn)用道具表現(xiàn)“化鳥(niǎo)”、進(jìn)一步表達(dá)出人鳥(niǎo)一體的飛升愿望。
漢代以前，詩(shī)、音和舞一直處于混沌一體的原始發(fā)展?fàn)顟B(tài)。到了漢代，雖然“樂(lè)”、“舞”仍然聯(lián)稱，但隨著俗舞樂(lè)的興起以及樂(lè)舞的大眾化、時(shí)尚化要求，樂(lè)與舞已能擺脫固定聯(lián)系模式，得到多樣化的分合重組，這就為漢代袖舞創(chuàng)造了獨(dú)立發(fā)展的空間。從現(xiàn)存漢代畫像藝術(shù)所描繪的袖舞場(chǎng)面中，我們可以通過(guò)舞者夸張的動(dòng)作，感受到這種舞蹈形式的熱烈奔放，感受到其強(qiáng)烈的時(shí)代感和生活氣息。同時(shí)，伴隨著世俗化的歷程，袖舞的藝術(shù)內(nèi)涵不斷得到豐富，藝術(shù)水平不斷得到提高。在袖舞表演中，舞者通過(guò)運(yùn)用擰、傾、圓、曲的體態(tài)，在起、承、轉(zhuǎn)、合的袖勢(shì)中，在忽展忽疊的形態(tài)中，在忽強(qiáng)忽弱的勁力中，通過(guò)動(dòng)靜、開(kāi)合、高低、強(qiáng)弱的對(duì)比，將袖的韻律與身體的韻律融為一體，自覺(jué)深入到袖的每一次起、承、轉(zhuǎn)、合之中，形成身體與袖體的融合、意念與動(dòng)作的融合、情感與意境的融合;通過(guò)運(yùn)用身袖配合來(lái)表達(dá)感情和塑造性格，為袖舞的綜合運(yùn)用和舞臺(tái)展現(xiàn)儲(chǔ)備多方面的能力。相較而言，后世袖舞在技術(shù)上有諸多發(fā)展，但情感表現(xiàn)力卻大不如漢代袖舞，因而后者其“以袖比翼、以翼通天”的審美內(nèi)蘊(yùn)更是體現(xiàn)了在盛世漢朝的文化背景影響下舞者“手翼”豐滿欲試向往在空中翩翩起舞。這樣一種騰空飛舞的美學(xué)特征，正好表現(xiàn)了漢朝人敢于不拘一格、向外擴(kuò)張、欲與天空試比高的性格特征;其“飛升、自由”的審美心態(tài)與審美心境及賦予了漢代袖舞鮮明的文化審美特征，從而達(dá)到了以袖比翼、以袖示美的審美效果。
二、漢代袖舞的動(dòng)態(tài)之美
舞蹈是通過(guò)肢體表演，表達(dá)舞者的思想情感，從而引起觀賞者共鳴的藝術(shù)。而袖舞，顧名思義，是運(yùn)用舞袖進(jìn)行表演的舞蹈;舞者通過(guò)對(duì)舞袖進(jìn)行技巧性的展示來(lái)完成藝術(shù)表現(xiàn)。其重點(diǎn)在于舞者對(duì)舞袖的控制和駕馭。在漢代袖舞中，舞者的肢體動(dòng)作與服飾運(yùn)動(dòng)消除了界限，人的肢體得以延長(zhǎng)，創(chuàng)造出了“翹袖折腰”的姿態(tài)美和“物我合一”的精神境界，獲得了鮮明的時(shí)代特征。
(一)“物我合一”的舞蹈動(dòng)作
對(duì)于漢代袖舞來(lái)說(shuō)，袖，不僅是一種舞臺(tái)服飾，也不僅是一種表演道具，而是舞者肢體的延伸、動(dòng)作的輔助、情感的語(yǔ)言。但是，袖舞之為舞，其動(dòng)作不是籠統(tǒng)的，而是有著具體的形態(tài)類別。正是這些具體而細(xì)微的`動(dòng)作姿態(tài)，為漢代袖舞“物我合一”的審美境界賦予了生動(dòng)的質(zhì)感，提供了豐富的見(jiàn)證。漢代袖舞依其動(dòng)態(tài)，大致有揚(yáng)袖、甩袖、撩袖、絞袖、拖袖等類別。
1.揚(yáng)袖。“揚(yáng)袖”是袖技的主要技巧之一。根據(jù)出土的文物畫像得知，“振臂揚(yáng)袖”是舞蹈的基本姿態(tài)。舞者通過(guò)大臂帶動(dòng)肘部再到手腕發(fā)出的力量，使袖子展現(xiàn)出最長(zhǎng)的袖體。舞者通過(guò)手臂用力，一手舉過(guò)頭頂，一手側(cè)于身旁，兩袖同時(shí)朝一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，使長(zhǎng)袖如長(zhǎng)虹一般，呈現(xiàn)飛舞的姿態(tài)，給人以飄灑、豪放的氣勢(shì)，如仙女在舞池中飛舞，似“輕云之蔽月”一般婀娜多姿。
2.甩袖。“甩袖”是袖舞中的一個(gè)基本動(dòng)作，也是袖舞必須掌握的重要?jiǎng)幼髦弧?ldquo;甩袖”是指舞者向身體兩側(cè)揮舞袖體，然后大臂一揮，通過(guò)肘關(guān)節(jié)帶動(dòng)手腕的力量將袖體揮成一條直線，讓人感覺(jué)袖體輕盈飛舞起來(lái)的舞蹈動(dòng)作。“甩袖”動(dòng)作，通過(guò)人體最大限度的伸展，增強(qiáng)了舞蹈的動(dòng)感和美感。
3.撩袖。相對(duì)于“甩袖”，“撩袖”是運(yùn)用小臂與手掌發(fā)力，使小臂與大臂成直角狀態(tài)，從而舞動(dòng)袖體進(jìn)行舞蹈。由于“撩袖”的動(dòng)作幅度較小，使舞者體態(tài)的舒展受到了限制。但“撩袖”作為袖舞的標(biāo)志性動(dòng)作，是對(duì)古代袖舞的極大繼承和發(fā)展。
4.絞袖。“絞”的形態(tài)是通過(guò)手腕的運(yùn)用來(lái)完成的袖技，在抽袖的過(guò)程中，手腕帶動(dòng)袖體旋轉(zhuǎn)，在空中呈現(xiàn)出動(dòng)感。在出土的袖舞畫像中，舞者左臂向外翻，使長(zhǎng)袖在空中達(dá)成一個(gè)結(jié)，右臂甩袖而舞。從舞姿中我們可以看出，袖子所體現(xiàn)出的力量感及動(dòng)勢(shì)較為突出，再加上表演者的舞姿，使袖與身體的配合更加完美。
5.拖袖。“拖袖”是依靠表演者全身的配合形成的舞姿。舞者上肢帶動(dòng)袖體的拖動(dòng)與下肢腳與胯的配合，形成拖袖這個(gè)姿態(tài)。這個(gè)舞姿不求體現(xiàn)袖舞的飄逸，而是突出它厚重感的一面。“拖袖”可以使人感覺(jué)到表演者的沉穩(wěn)和氣勢(shì)。
“拖袖”依靠舞者身體的傾、折等舞蹈動(dòng)作，運(yùn)用手臂用力，帶動(dòng)長(zhǎng)袖舞動(dòng)，表現(xiàn)的是袖舞的婉約、靜謐的情感，從而體現(xiàn)一種“以身帶袖”的動(dòng)態(tài)美感。
從以上描述可見(jiàn)，揚(yáng)袖、甩袖、撩袖、絞袖、拖袖等類別，雖然動(dòng)作有別，審美效果有異，但都貫穿著“已手袖為容”的特征，那就是充分運(yùn)用人體雙臂，來(lái)展現(xiàn)和表達(dá)舞蹈的思想內(nèi)涵，并導(dǎo)向一種超越舞姿的精神境界。在這里，所有的舞蹈動(dòng)作都體現(xiàn)出舞者對(duì)袖的高度控制，同時(shí)又不露痕跡，臻于出神入化。這時(shí)，舞袖已整個(gè)地融入了身體動(dòng)作之中，并自然地連帶著情感的表達(dá)。這種物我合一的境界，將漢代舞袖變成了一種情感表達(dá)的語(yǔ)言。
(二)“翹袖折腰”的體態(tài)展示
漢代處于中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期，整體上充滿自信與活力。藝術(shù)上“放筆直干”(魯迅語(yǔ))，狀飛動(dòng)之趣，充滿舞的旋律。反過(guò)來(lái)，漢代舞蹈也分享了漢代文化的雄大、豪放的時(shí)代氣息。袖舞“翹袖折腰”的體態(tài)特征便突出地反映了這個(gè)特點(diǎn)。在留存至今的漢代壁畫和器物繪畫中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)袖舞的畫面屢見(jiàn)不鮮。作為漢代最為成熟的舞蹈形式，長(zhǎng)袖舞的動(dòng)作特點(diǎn)就是“翹袖”和“折腰”———舞者運(yùn)用柔軟的腰部展現(xiàn)動(dòng)作，同時(shí)，雙臂用力使舞袖在空中飛舞，不僅姿態(tài)優(yōu)美，而且給人空靈、魔幻之感，喚起了人們天人合一的宇宙感。翹袖折腰的姿態(tài)充滿虛實(shí)相生、以小見(jiàn)大、勢(shì)貫天地的意境。如此看來(lái)，漢代袖舞在傳統(tǒng)意義的袖舞基礎(chǔ)上拓展了袖體的內(nèi)涵，從而使舞蹈更具哲理寓意。
“翹袖折腰”的舞蹈動(dòng)作，重在力度，即腰對(duì)袖技、袖形、袖勁的影響，腰間的發(fā)力對(duì)袖技、袖體伸展及力度。接下來(lái)，讓我們通過(guò)對(duì)“翹袖折腰”的幾個(gè)動(dòng)作要領(lǐng)的分析，來(lái)具體把握這種力度之美:
1.擰腰腆胯。“細(xì)腰”之美是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人審美觀的遺存，只有細(xì)腰才更能反映舞姿的輕柔、飄逸，也直接影響到舞蹈的藝術(shù)效果，也正因?yàn)槿绱�，才有�?ldquo;楚舞細(xì)腰掌中輕”、“纖腰舞飛春楊柳”的一代舞風(fēng)。舞者輕抬左腳成弓步狀，由腰部發(fā)力帶動(dòng)身體上半身左擰腰出胯，將身體重點(diǎn)前傾于單腿之上，體態(tài)婀娜，從而呈現(xiàn)柔美之勢(shì)，用以表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)在美。此類腰部多扭轉(zhuǎn)，身體重心前傾的舞姿在袖舞表演中比比皆是。
2.左折右傾。舞者通過(guò)甩袖動(dòng)作，將舞袖用力輕挑，呈現(xiàn)出“翹袖”的姿態(tài)，除腰部以外的其他部位與腰部呈現(xiàn)相反的方向，以左、右兩邊為主要姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)其舞姿輕盈柔美，技法優(yōu)雅，活像兩只展翅要飛的鳥(niǎo)兒，嫻婉輕盈。
3.沖向斜前。舞者將身體置于傾斜狀態(tài)，在失重的作用下，用手臂揚(yáng)袖以保持身體平衡，袖體柔和輕飄。舞者往往通過(guò)這種姿態(tài)，來(lái)表現(xiàn)一種玄妙的感覺(jué)。
4.前俯后仰。“前俯后仰”的舞蹈動(dòng)作對(duì)舞者的技能及體能、身體柔韌性具有較高的要求。舞者通過(guò)體態(tài)上的前俯后仰，揮袖起舞，可以表現(xiàn)舞者的靈活敏捷，對(duì)舞蹈的表現(xiàn)手法也是一種提升。
以上觀感，皆來(lái)自于漢畫圖像中“翹袖折腰”的舞蹈形態(tài)。從中可見(jiàn)，漢代袖舞的“翹袖折腰”，無(wú)論采取哪種技術(shù)動(dòng)作，都始終圍繞著力度之美的展現(xiàn)進(jìn)行，構(gòu)成了漢代藝術(shù)之為“力的和聲”的經(jīng)典部分。另一方面，我們?cè)诖艘材芸吹�，漢代舞伎早已有了系統(tǒng)、嚴(yán)格、規(guī)范性的身體訓(xùn)練，在樂(lè)舞表演活動(dòng)中已經(jīng)建立起了一套程式化標(biāo)準(zhǔn)，這套標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
三、漢代袖舞“以翼通天”的意境
漢代袖舞的袖包括了袖身和袖體兩個(gè)部分。袖身是指穿在身上的遮掩胳膊的服飾部分，袖體就是連接在衣服袖口處的向外延長(zhǎng)的長(zhǎng)袖部分。這是一種服飾化了的舞蹈道具，長(zhǎng)袖的操縱性主要在于長(zhǎng)袖本身，它借助于手臂的舞動(dòng)產(chǎn)生了飄逸、柔韌、連綿不斷的多種力度變化，從而形成了袖體上下翻飛、回旋纏繞、婉轉(zhuǎn)起伏、線條交錯(cuò)的空間形態(tài)。
也因?yàn)槿绱耍L(zhǎng)袖舞綜合了技藝性、觀賞性、表現(xiàn)性而長(zhǎng)久地流傳了下來(lái)。
(一)“以袖比翼”的飛升之趣
考察袖舞的興起和發(fā)展，我們不能不聯(lián)系到中國(guó)古人的天命意識(shí)，其最直接的表現(xiàn)就是對(duì)“天”的崇拜，從而世俗化地表征了“天人合一”哲學(xué)觀念。在這種觀念氛圍下，漢朝巫風(fēng)盛行，其結(jié)果是使遠(yuǎn)古圖騰煥發(fā)了新的生命力。袖舞最突出的舞蹈動(dòng)作———“以袖比翼”———便是圖騰崇拜在舞蹈中的集中表現(xiàn)。而最具代表性的“兩袖舞形”，從某種意義上是運(yùn)用袖這一道具作為與神靈溝通的工具。
與力的美學(xué)表現(xiàn)緊密聯(lián)系，漢代舞蹈美學(xué)特征中最大的特點(diǎn)就是對(duì)于“飛”的深度刻畫。“飛升”既表現(xiàn)了古人對(duì)浩瀚宇宙、對(duì)無(wú)限世界的向往、對(duì)永恒性的渴望，也特殊地帶有漢代人與“天”對(duì)話的情懷以及事死如事生、對(duì)世俗生命輪回性的追求。宗白華先生指出:“在漢代，不但音樂(lè)、舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫、雕刻也無(wú)一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)，圖案常常用云彩、雷電和翻騰的龍構(gòu)造，雕刻也常常是以雄壯的動(dòng)物，還要加上兩只能飛的翅膀，充分反映了漢民族當(dāng)時(shí)的前進(jìn)動(dòng)力。”
袖舞作為漢代舞蹈藝術(shù)的代表，其表現(xiàn)風(fēng)格和審美心態(tài)上也迎合了這一點(diǎn)。最為常見(jiàn)的以袖比翼、以翼通天的舞蹈動(dòng)作，極大地表現(xiàn)了漢人對(duì)“上天”的崇拜及試圖與天相通的美好愿望。舞者舞動(dòng)雙袖，時(shí)而輕柔甩袖，時(shí)而用力“撩”袖，就像鳥(niǎo)兒通過(guò)控制雙翼而滯留空中一般，體現(xiàn)出古人善于將自然觀察與超自然想象進(jìn)行神秘溝通、從而導(dǎo)向永恒之思的能力。
漢代袖舞中所透出的審美風(fēng)格，不僅有極強(qiáng)的趣味性、寓意性，而且還蘊(yùn)涵了“人的物化、物的人化”的藝術(shù)個(gè)性。我們知道，早期的袖舞是舞者手拿鳥(niǎo)飾作為道具進(jìn)行表演的，可是到了漢朝，舞者們已經(jīng)不能滿足于笨拙的以手持物進(jìn)行表演。隨著世俗文化的興起，舞者們開(kāi)始充分運(yùn)用自己的想象，結(jié)合當(dāng)時(shí)漢服特點(diǎn)，將舞服發(fā)展為長(zhǎng)袖用以模仿鳥(niǎo)的翅膀，取代了手拿道具的表演形式，這樣演出更方面，更有觀賞性。舞者將舞袖模擬為鳥(niǎo)的翅膀，賦予他們上天的力量，好像能夠超越肉體的局限，在天空中自由翱翔。兩袖代表的就是兩個(gè)翅膀。這種激發(fā)超越感的表演形式，通過(guò)拉近人與天、人與神之間的距離，拉進(jìn)了舞者與觀者的距離，容易引起人們普遍的共鳴。
(二)“以翼通天”的超升渴望
從人類學(xué)的角度看，中國(guó)古代舞蹈服飾、道具的演變過(guò)程，是人們對(duì)遠(yuǎn)古圖騰形象情感化、藝術(shù)化的過(guò)程。尤其是鳥(niǎo)圖騰的想象，由于可知的原因，在漢代舞蹈中獲得了特殊的發(fā)展，形成了以袖比翼和以翼通天的舞蹈形式。這種依靠轉(zhuǎn)變形成的以袖比翼和以翼通天的舞蹈思維方式，為先秦至兩漢人們對(duì)“天”的崇拜賦予了全新的形式，代表了思維的進(jìn)化和舞蹈在本體論層面的藝術(shù)拓進(jìn)。其次，鳥(niǎo)圖騰形象也并非單獨(dú)地由鳥(niǎo)的自然形象中來(lái)，而是意向性地綜合了龍圖騰、鳳圖騰等中華民族的圖騰崇拜觀念。我們知道，中華民族是以“龍”圖騰為主要崇拜對(duì)象的民族，并以“龍的傳人”文明于世界。中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“龍”是一種被人們賦予了更多寓意的精神寄托。龍的靈性為中國(guó)古代舞蹈提供了主要精神內(nèi)容，龍的姿態(tài)為中國(guó)古代舞蹈提供了形式韻律，從而平衡了以鳥(niǎo)圖騰形象為主創(chuàng)造舞蹈形象的單一性。以漢畫磚上的長(zhǎng)袖舞為例，其韻律似飛云流瀑。畫磚上的束腰女子已經(jīng)完全脫離了現(xiàn)實(shí)意義上的舞蹈，而是在空中翩翩起舞。這樣一種騰空飛舞的美學(xué)特征，正是鳥(niǎo)圖騰其表、龍圖騰其里的創(chuàng)造性綜合，貼切地表現(xiàn)出漢朝敢于不拘一格、向外擴(kuò)張、欲與天公試比高的社會(huì)性格。
人類對(duì)于浩瀚宇宙的探索由來(lái)已久，對(duì)于“蒼天”，人們似乎有著天然的好奇心和敬畏之心。
戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原的《天問(wèn)》中有“遂古之初，誰(shuí)傳道之，上下未形，何由考之?”這其中五十六個(gè)問(wèn)天之語(yǔ)，正是中國(guó)古人第一次抖開(kāi)了久久困擾和縈繞在心頭的情節(jié)。一直以來(lái)，人們對(duì)于以“天”為命題的探索和追問(wèn)屢見(jiàn)不鮮。而在漢代袖舞藝術(shù)中，這種充滿理想的“天問(wèn)”通過(guò)身體表達(dá)獲得了完美的形象。相較而言，后世袖舞在技術(shù)上有諸多發(fā)展，但情感表現(xiàn)力卻大不如漢代袖舞。原因很簡(jiǎn)單，后世舞蹈過(guò)分的技巧化追求，減弱了漢代袖舞那種“以袖比翼、以翼通天”的精神。這種精神唯有在盛世漢朝的文化背景下，在質(zhì)樸火辣的激情中，在一種欲超越有限生命的、強(qiáng)烈的世俗化渴望中才能存在。
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